陳仕賢“月到天心”榜書及其典故內涵

易子薇

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陳仕賢“月到天心”榜書及其典故內涵

易子薇

（湖南科技學院 國學院，湖南 永州 425199）

陳仕賢，字邦憲，明代福州福清玉澗人。湖南永州道縣月巖的石壁上今存陳仕賢“月到天心”的榜書，“月到天心”作為一個固定短語，在歷史長河中積淀了豐富的典故內涵，文章對此略作考述。

陳仕賢；月巖摩崖石刻；濂溪故里；“月到天心”榜書

一 “月到天心”榜書石刻

月巖是古道州八景之一，且為道州八景之首，是都龐嶺下的一個大型石灰巖溶洞。溶洞由東、中、西三洞組成，三點成一線。有東西兩個洞口，皆呈圓形，且相互對峙。中洞頂虛，即“天窗”，光線直泄。由西洞門拾級而上，抬頭仰望，只見天穹“明月”一彎，宛若“上弦”月境。入得洞中，洞中峭壁萬仞，白石璀瑩，石乳林立。仰望洞頂，“皓月”一輪，宛如望月懸空。再往前走，“皎月”由圓而缺，東洞門再回眸仰望，復成峨眉狀，倘若“下弦”月境。三洞貫穿，又稱“穿巖”。洞外是小橋流水，良田美池，景色優美。（參見王行國、夏培卓《華夏五千年名人勝跡》。）據宋度正《濂溪先生周元公年表》記載：“宋真宗天圣八年，先生年十四，濂溪之西有巖，東西兩門，中虛，頂圓如月，出入仰視，若上、下弦，名月巖，先生筑室讀其間，相傳睹此而晤太極。”月巖近旁的樓田村，是周敦頤的故鄉。

道縣月巖的石壁上刻著許多歷代名人的字跡，其中榜書如“如月之中”、“風月長新”、“先天道體”、“乾坤別境”、“廣寒深處”、“理學淵源”等等，明代福建人陳仕賢“月到天心”榜書是其中之一。榜書高68cm，寬248cm，署款“閩陳仕賢題”。石刻保存完整，字體清晰。榜書字體為楷體，其字體筆畫中正端莊、肥厚拙樸，有豐潤厚重之風。

二 石刻作者陳仕賢生平履歷

陳仕賢，字邦憲，明代福州福清玉澗人。為人寬和，事祖母以孝聞。為秀才時即以名節自勵。嘉靖十年辛卯舉人，登嘉靖十一年壬辰進士，授戶部主事，嘉靖二十二年轉杭州知府，器宇汪洋，喜慍不形于色，奉職循理，不激不隨。擊楊璉真伽像于飛來峰。典大郡，清操愈勵，衣不重彩，食無兼味，務瘠己以佐百姓。嘉靖二十五年升兵巡道，嘉靖三十八年十月，升浙江左布政使，兼為廣容，恥以法繩群下，清白之操，始終無間。絕賄賂，杜請托，興利革弊，不避權貴。市舶太監橫索民物，據法處治，內官斂跡，杭人以為天下郡守治行第一。后遷湖廣副使、廣東參政按察司右參政、河南右布政。當時軍興費繁，陳仕賢廉勤務實，督餉無誤期。終湖廣巡撫、都察院右副都御史。巡撫湖廣時，因得罪嚴嵩親信，離職歸鄉，賑濟饑荒，收葬尸骸，捐資建學宮，與官府無絲毫來往。接濟宗親，置辦祭田、書田，而自奉僅薄田數畝，住宅破敗。嚴嵩倒臺后，巡按李邦珍薦之于朝，命未下而卒，奉祀于鄉賢祠。著有《四留堂存稿奏議》六卷，已佚，與通州醫官孫宇考訂編輯《經驗良方》十一卷。

濂溪書院在永州府北門內。原名宗濂書院，在府學后。嘉靖三十九年，巡撫陳仕賢擬建未果。“月到天心”榜書未署年月，大約刻于湖廣巡撫任上。

三 “月到天心”典故內涵

“月到天心”作為一個固定短語，包涵著三種語義。首先，“月到天心”的“月”本意為天上的明月。其次，“月到天心”的“月”引申為地上的月巖。榜書刻在濂溪故里月巖，而“月巖”的得名是因為它天然的構造像月亮。再次，“月到天心”的“月”進一步又引申為《太極圖說》的“太極”。月巖之所以聞名遐邇是由于宋代理學家的奠基人周敦頤受月巖奇特景觀的啟示創立了“太極圖說”的理論，而“太極”的陰陽盈虛消長和月相的變化有相似之處。

“月到天心”這一詞組搭配，其典故內涵大致有三層含義。

（一）“月到天心”作為天文學術語

“月到天心”的典故內涵最早來源于天文觀測術語，以及由天文觀測術語引申出的卜筮術語。“月到天心”中的“天心”一詞就目前筆者所見，最早出自《書經》和《易經》，可知這個固定搭配有著非常古老悠久的語源。《易經·復卦》：“復，其見天地之心乎！”“天心”是天的本質，亦即天地的本質、道的本質。其來源是上古的天文學。“天心”的準確位置，必須從測量中才可以得知，因此“月到天心”的語源最早來自天文觀測術語。

明邢云路《古今律歷考》卷六十七《測月》：“其法大都與測日同然。日測正午，月則測月到天中。自某日起至某日止，以漏水記之。以月行或最髙或最低前后距所相對之日圭表，所測月到天中之晷，以相連二日景相減為法，仍以前后相對日景相減為實，實如法而一。最髙前少后多為減差，前多后少為加差。最低前多后少為減差，前少后多為加差。漏記積日起日至本日積。若干刻加本日夜半后，月到天心。若干刻減起日夜半后，月到天心。”文中“月到天心”是一種天文現象，即：日當午，夜到子，月在正空中。

古時上天被賦予神秘的色彩，通過對天文現象的占卜，可以預測未來的運勢。明萬民英《星學大成》卷三十《朝天》：“月到天心象帝王，或躔室璧或奎房。身命各號前后位，定為將相近清光。”“朝天”在這里指的是接近“天”，往核心逼近，從而走進一個核心。“月到天心象帝王”是說“月到天心”是帝王的象征。從占卜的吉兇上判斷，這個卜象寓意比較吉祥。

宋魏了翁《鶴山集》卷九十五《江城子·次韻李參政壁見貽生日》：“水花湖蕩翠連天。記年年。甚因緣。斗鴨闌干，云霧踏青妍。人似風流唐太白，披紫綺，臥青蓮。如今別思浩如川。欲騰騫。隔風煙。月到天心，人影在長編。只有此身飛不去，翔雁側，狎鷗邊。”這首詞借人影表達對遠方人的相思。該詞是詠實景，通常情況下“月到天心”之處本應該沒有人影，但后一句為“人影在長編”，只有地處偏遠的人才能在相對于以“月到天心”之處為基準的情況下，呈現“人影在長編”的天文地理現象。

“月到天心”從最初的作為一種天文觀測術語演變發展為卜筮術語、再轉變為豐富詩歌內涵的天文地理現象，在歷史的進程中不斷地豐富與完善。

（二）“月到天心”作為歷史典故和文學意象

“月”在古代的詩詞歌賦之中常被作為永恒、思念、離別、孤獨、清冷和超脫的化身出現，望月抒懷以月寄情的天人合一思想。“月到天心”成為文學的典故和文學的意象，始于宋代。

宋胡知柔《象臺首末》卷二載唐燕州刺史李元正《水石圖贊》：“月到天心水不湍，中流但見石?岏。是間有恨君知否，莫作當年八陣看。”作者看見江西的水石，聯想起當年諸葛亮的八陣圖。八陣圖的典故出自唐杜甫《八陣圖》詩：“功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。”作者描寫了“月到天心”，但詩的主題則是歌詠諸葛亮，這個主題通過“八陣圖”的典故實現的。詩中只說“八陣”，但是讀者則可以透過古典知道詩的主題。

宋汪莘《方壺存稿》卷三《摘句》：“日歸海底龍方覺，月到天心虎正眠。”宋陳思《兩宋名賢小集》卷一百九十一、清曹庭棟《宋百家詩存》卷二十九載宋汪莘《秋興》全文：“閑步水南因水北，仍從山后復山前。日歸海底龍方覺，月到天心虎正眠。”此處“月到天心”說的是日月往復更替消長，帶來時間不知不覺的流逝，世事變遷。

宋韓淲《澗泉集》卷十一《十三夜攜杯浮橋看月》：“一輪秋月到天心，此夜全無云片侵。雅靜每于閑后見，孤高難向鬧中尋。漸圓漸好形神正，愈大愈明精氣深。最是溪間波影里，金光搖動玉沉沉。”“一輪秋月到天心”二句是寫一輪皎潔光滿的天際圓月，在寂靜的沒有云朵的秋夜澄澈明亮，純粹樸真，輪月捧出，毫無塵雜。

宋陳元晉《漁墅類稿》卷八《判府大帥督參寳謨戶部先生持漕節來長沙，繼升帥守，追惟平菴先生分教是邦，越四十有九年，而多士尊仰說服如一日，廼市地立祠，以慰士心。祠成，門下士陳某拜手稽首而詩之曰》：“佩璐騎麟返帝旁，屐痕所在尚芬芳。泉行地脈家家井，月到天心處處光。模范百年垂藻泮，蒸嘗千古奉桐鄉。教忠況有無窮澤，袞袞湘流一派長。”這首詩講述的是歌頌平菴先生在湖南做官的功德和政績，給他建了一個祠堂，“泉行地脈家家井”這一句是指在他的治理下，人們的生活井井有條，民間一片祥和。“月到天心處處光”一句指的是十分光明，沒有社會的陰暗面。

宋文天祥《文山集》卷十七《樂語·宴交代寧國孟知府致語》：“惟某官，一中體段，萬卷工夫。風來湖面，月到天心。眼小衡峰，勘破是間造化；胸吞震澤，充開里許規模。”“月到天心”在此是用風景來表達一種意境，用風景來形容為人，在他眼里衡山都是渺小的，形容他的氣魄很大。

元方回《桐江續集》卷九《中秋前夕三首》之三：“山頭月到天心小，林下秋生夜半寒。不待明朝已三五，四更仍續五更看。”初升山頭的明月隨著時間的挪移逼近天心，午夜天心月滿時，憑肉眼凝眸，在這里借“月到天心”這一意象說明時間的變化。

元吳澄《吳文正集》卷九十五《夜坐四次韻》：“物情自適更誰禁，草際螢飛鳥宿林。魯叟爾來無夢寐，蜀莊此去只冥沉。客中又見秋風起，夜半初聞木葉吟。涼意逼人眠不得，坐看孤月到天心。”秋風吹拂，木葉凋落，涼意席卷脊背，因徹骨的冷而毫無睡意，只好坐看明月到天心，任時間一點一滴的消逝。這首詩又見于明曹學佺《石倉歷代詩選》卷二百三十九《夜坐》、清顧嗣立《元詩選》初集卷十七《夜坐次韻》、清陳焯《宋元詩會》卷六十九《夜坐》。原倡是否說到“月到天心”不詳。

元謝應芳《龜巢稿》卷三《玉山邀至同里法喜寺飲別，是夕酒醒夢回，宿雨初霽，月明可喜，即景賦詩，兼寫送別之意》：“風吹雨腳斷，月到天心明。孤鶴有清夢，荒雞非惡聲。南浦明朝別，西湖幾日程。杵歌人正苦，莫上石頭城。”“風吹雨腳斷”二句在這里指的是風吹雨滴變得越發連密，月到天心遠近樓臺均照耀。此詩又見于清顧嗣立《元詩選》二集卷二十三。

元鄭玉《師山集》遺文卷五《次仲賢明府兄師山雨霽韻》：“雨洗晴光出翠岑，云將好月到天心。池涵燈火星明水，樹動笙簧風滿林。臺榭巍巍宜遠眺，闌干曲曲不臨深。掛冠何日歸來好，相共持竿練水陰。”“雨洗晴光出翠岑”二句在這里描繪了一幅夜晚云銷雨霽，云銜好月至天心的良辰美景。

明邱溶《重編瓊臺稿》卷四中六言詩《客窗三景次友人韻》三首：“明月欲上未上，烏鴉東飛西飛。物類皆知所憩，何事游人未歸。（右黃昏）”、“漏滴銅壺恰半，月到天心正圓。人在子規聲處，幾回欲眠不眠。（右半夜）”、“樓上更傳五點，隣家雞叫三聲。正是銷魂時候，倚床坐待天明。（右五更）”三首詩分別描繪了“右黃昏”“右半夜”“右五更”三幅圖畫，而月到天心只是其中一幅“右半夜”中的一個意境，“漏滴銅壺恰半”二句在這里漏滴銅壺是計算時間，“月到天心”在這里借這一情景來訴說此時已是半夜。

明謝遷《歸田稿》卷六《酬雪湖見懷二首用陸韻》：“轉眼紅芳又陰，游絲飛絮漫相侵。衰顔未必輸青鏡，短發惟應怯舊簪。坐待白云歸洞口，臥看明月到天心。懷人正復勞傾企，啼鳥嚶嚶隔遠林。”“月到天心”在這首詩中寫景，坐著等待悠悠白云來來去去歸入洞中，斜側臥看皎皎明月徐徐直達天心。突出的詩人閑適寧靜的心境。

明代曹學佺《石倉歷代詩選》卷三百九十一收錄《柏溝涵碧》：“人說崇岡直萬金，環岡左右柏溝深。四時景色相輝映，一派清流自古今。晴愛落花浮水面，晚宜明月到天心。滄洲舊主烏臺客，鷺社鷗盟未許尋。”落花委地無言，浮于水面卷還舒，明月皎潔如碧，掛于天心闊天空。

古往今來詩人詞人對月一直情有獨鐘，“月到天心”在此作為一種文學意象，在詩人詞人的筆下被賦予的新的生命，從最初的粗淺的天文觀測，變得越發鮮活起來。

（三）“月到天心”作為哲學義理

“月到天心”從文學中存在的哲學義理來看，“天心”一詞最早出自《書經》和《易經》，因此哲學義理是月巖最大的特色。“天心”最早出自《尚書·咸有一德》：“惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命。”除此之外，就目前所見“月到天心”四個字復合詞最早出現于宋邵雍的《擊壤集》卷十二中的五言詩《清夜吟》：“月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知。”

“月到天心”在這里指的是月亮到達天空正當中的地方。“月到天心處”二句說的是月亮正在人的頭頂上，水面上吹來一陣涼風，感覺十分的清爽快意。“一般清意味”二句指的是現在夜深人靜，這種清新的感覺，估計少有人得知。邵雍的這首詩寫清風明月帶給人的清新爽快的感受，含有清虛旨意。此詩收錄于宋陳思《兩宋名賢小集》卷五十八，之后歷代許多文人在他們詩詞中引用或解釋了邵雍《清夜吟》這首詩。陳仕賢“月到天心”可能也來自這里。

宋熊節編、熊剛大注《性理群書句解》卷三收錄并依照自己的見解解釋了邵雍的《清夜吟》標題熊注：“此篇借物形容圣人本體清明，人欲凈盡”、“月到天心處”熊注：“月照天之中”“風來水面時”熊注：“風來水之上”、“一般清意味”熊注：“這般意味極清”，“料得少人知”熊注：“竊想少得人知此，蓋月到天心，則云翳盡掃；風來水面，則波濤不興。此正人欲凈盡，天理流行時也”。“月到天心”在此是用月照在天之中的意境和情景講哲學，清夜本意是指清靜的夜晚，但在此卻引申為人心的清明。“人欲凈盡”說的是人的一切欲望和雜念都沒有了，只有道在那，人道合一，本詩以清夜比喻哲理。之后，明胡廣《性理大全書》卷七十完全引用了熊剛大對邵雍《清夜吟》的解釋，從而使得這一哲理比喻影響巨大。

宋林希逸的《竹溪鬳齋十一稿續集》卷十《清風峽施水庵記》:“千載而下，則有月到天心，風來水面，若康節所謂真趣者。吹者非風，照者非月，若伊川所謂滋味者。”

元虞集《道園學古錄》卷二十二《天心水面亭記》，全文字句精致，全文如下：“天歷三年春，臣集、臣洞、臣九思得侍清閑之燕，論山川形勝。臣九思曰：濟南山水似江南，殆或過之。臣洞之居在大明湖上、雍土水中而為亭，可以周覽其勝，名之曰天心水面，可想見其處矣。于是有敕臣集書其膀而記之。臣集再拜，稽首而言曰：昔宋儒邵雍氏之詩曰：‘月到天心處，風來水面時。’臣洞蓋取諸此。臣聞：雍之為道，上達乎包羲，以至于帝堯周文。孔子之盛其始學也，隱居百原之山，仰而思之，至忘寒暑如是者。且二十年其制作在皇極經世，其性情寓于詩。程顥氏之言曰：“就其所至而論之，可謂安且成矣。”噫，非幾于古之所謂睿知者，其孰能與于此？然則臣何足以知之。雖然，竊嘗聞之斯二言者，豈非陰陽動靜之交乎？按先天圖，陽盡午中而垢生焉；擬之為月窟，陰盡子中而復生焉；擬之為天根，天根又曰天心所謂，天心，無改移是也。以月臨天心，非陰陽之互交者乎？《巽》之為卦，陰為主，于物為風；《坎》之為卦，陽為主，于物為水。以風之初，而行乎水之上，非動靜之始交者乎？所謂一動一靜之間，天地人之至妙。至妙者庶于此乎可見；而臣不足以言之也，請以人事論之。月到天心，清之至也。風來水面，和之至也。今夫月未盈，則不足于東；既虧，則不足于西。非在天心，則何以見其全體。譬諸人心，有絲毫物欲之蔽，則無以為清，墮乎空寂則絕，物又非其至也。今夫水滔滔汩汩，一日千里，趨下而不爭，淳而為淵，注而為海，何意于沖突？一旦有風鼓之，則橫奔怒激，拂性而害物，則亦何取乎水也？必也至平之水，而遇夫方動之風，其感也微，其應也溥，渙乎至文生焉，非至和乎？譬諸人心，拂嬰于物，則不能和；流而忘返，又和之過，皆非其至也。是以君子有感于清和之至，而永歌之不足焉。臣洞天資明爽，應物樂易，宜能有取于此，請以是為記。”

《天心水面亭記》中此亭名之曰“天心水面”，在虞集看來是出自于過去邵雍的《清夜吟》中的“月到天心處，風來水面時”詩句。虞集詩風清和、雍容、儒雅、圓熟，向往一種安閑蕭散、無追求、無目的、無爭斗的生活狀態。他對“天心”也提出了他自己的見解，“月到天心，清之至也。風來水面，和之至也。”虞集提倡“至清至和”，“至”乃“理之當”，即恰到好處，并不是對清與和的無限追求。“月到天心”中月未盈與已虧，非在天心，光不滿或有所遮蔽，如人心之有物欲遮蔽而非光明澄澈。

元許有壬等《圭塘欸乃集》卷上載許有孚《買陂塘》“買陂塘旋栽楊柳，閑人有此忙務。平泉綠野吾無羨，僅著一蓑煙雨。舟泊渚。更把釣觀魚，宛在池中嶼。掀髯自語。待月到天心，風來水面，笑領此時趣。”

元許有壬《圭塘小藁》別集卷上《圭塘獨坐有懷》：“韶濩鏗鍧杳嗣音，樹林清邃憶同陰。停云靄靄日將暮，伐木丁丁山更深。飯罷竹邊時策杖，茶余松下獨彈琴。直須月到天心處，尊酒悠然與對斟。”許有壬的兩首詩都涉及到了邵雍的“月到天心處，風來水面時”詩句。

到了明代，吳與弼的《康齋集》卷八《觀湖說》：“是皆湖之朂吾志者，如此。其‘月到天心處，及風來水面時之樂’，則在乎其人焉。”

明徐有貞《武功集》卷四《梅月雙清圖記》：“于此觀之，當與康節所云‘月到天心，風來水面’者同一意味也。”

明郭裴《廣東通志》卷六十收錄了陳奇謀《九成臺記》：“其堯天之境界乎，臺制面東月出。而當樓之中，斯冰壺映徹，月到天心處也，不妨取康節句矣。”

以上，從宋到明的這些詩人他們的詩歌詞賦之中引用了邵雍《清夜吟》中“月到天心處，風來水面時”詩句，足以見得在歷代的傳承中，邵雍的這句詩的內涵在不斷的深化，越加豐富。此后陳獻章在邵雍詩的基礎上有了自己的新義。

明陳獻章《陳白沙集》卷八《疊前韻寄迺子諮》之二：“耳目無交不展書，此身如在太清居。雪消爐焰冰消日，月到天心水到渠。一一園花都傍暖，飛飛江燕未將雛。好春好伴湏行樂，束起松根七尺蒲。”陳獻章居白沙里，學者稱白沙先生。其學主靜，著有《白沙集》。“雪消爐焰冰消日，月到天心水到渠。”它說的是一個慢慢融化的過程，是用來形容個人修養的過程，是一個從量變到質變的過程，當修養達到一定的程度就叫“月到天心水到渠”，自然而然一片澄澈。在陳獻章之后有人收錄了他的詩或引用了他的新義，清沈佳《明儒言行錄》卷三收錄了這首詩并更名為《白沙》。

明葉春及《石洞集》卷十七《用謝惕齋先生韻壽劉古唐翁六十有一》：“鹿算龜齡天賜福，豹蔚鸞翔人所欲。赤松不解草玄經，跨鶴纏腰鮮其躅。紫陽磊落繼前庚，五百年來公降生。鳳凰在郊，龍在野。山阜岡陵罔不増。麻姑王母皆夸誕。渤澥漂桑海為岸，一氣渾淪轉八纮，何者支兮何者干。億萬長留石室書，漢廷無數馬相如。中元甲子今初起，月到天心水到渠。”引用了陳獻章的原句。

明劉宗周《劉蕺山集》卷六《答胡生一》：“白沙先生詩曰：‘雪消爐焰冰消日，月到天心水到渠。’”

明末清初陸世儀《思辨錄輯要》卷三十五中：“五言如：‘月到天心處，風來水面時。’”引用了邵雍的詩。并且在《思辨錄輯要》卷七中：“讀白沙詩最好涵養身心，如云：‘雪消爐焰冰消日，月到天心水到渠。’”陸世儀和陳獻章兩人都是很出名的理學家，陳獻章對邵雍這首詩的繼承不是解釋邵雍的五言詩，而是在邵雍的基礎上有所發展。陳獻章用邵雍所傳達的意思解釋了自己寫的一首七言詩，并且陸世儀在《思辨錄輯要》引用了陳獻章的詩。陸世儀將陳獻章的七言詩和邵雍的五言詩全被他一家引用，說明在他的眼中兩首所傳達出來的是同一個意思。

余 論

除此之外，“月到天心”還被禪宗引用，如宋郭印《云溪集》卷九《宿大明寺》：“歷覽成終日，禪房處處深。野僧應怪見，俗客可幽尋。煙竹寒埀幄，風松靜鼓琴。清談不知寐，明月到天心。”這里的“明月到天心”指的是佛及對佛的悟性。禪是講頓悟的，這首詩大筆墨鋪成寫景，實則在詠景背后傳達著一種禪宗的意味。又如宋胡宏《五峰集》卷八《竹林寺姚上人求月潭頌》：“月到天心無點綴，風來水面絕埃塵。寒山到此無人說，笑殺何由舉似人。”這首詩是替寺人、僧人寫禪詩。“月到天心”在此是用月來說明人的心性，佛教講的是用悟超出塵世，又要明本性、心性。以上，“月到天心”被佛教禪宗引用，因為與本文主題無關，在此就不展開了。

“月到天心”這四個字的三種語義和三層含義，從宋代到明代已有五百年以上的積淀，我們可以從中發現文化不斷地傳承、積淀和豐富的過程，文化源源不斷地保持生機鮮活在于一種積累、在于一種豐富，由簡單到復雜，不斷的豐富其內涵。月亮和石刻本是客觀實在的事物，它們是沒有生命的，都是歷代人不斷的積淀、不斷地發揮主觀能動從而賦予了它們美感與生機。把文化從冷冰冰的一片死寂變成了生機勃勃的常青藤，其中孕育著精神、意象和美感。

置身月巖洞中，除了觀賞大自然的鬼斧神工，還可以在望“月”圓缺變化中領悟到盈與虧，領略到閩陳仕賢題的“月到天心”的榜書經過先前歷代所傳承下來的豐富典故內涵。

（責任編校：張京華）

2016－07－13

易子薇（1997－），女，湖南衡陽人，湖南科技學院國學院學生。

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1673-2219（2017）02-0031-04