芻議鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)與改造

孟凡煒

摘 ? 要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步以及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)很多具有悠久歷史的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑正日益受到破壞，對(duì)這些建筑的保護(hù)與改造也越來(lái)越重要，本文重點(diǎn)闡述傳統(tǒng)民居的保護(hù)，并對(duì)其開(kāi)發(fā)的可行性、必要性進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑;保護(hù);改造;開(kāi)發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984.114 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2017）02-0026-01

我國(guó)傳統(tǒng)民居是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中至關(guān)重要的一部分，它是中華民族優(yōu)秀歷史文化的見(jiàn)證者，也是少有的沒(méi)有北現(xiàn)代文化吞噬的凈土。傳統(tǒng)民居建筑是無(wú)數(shù)先人智慧的結(jié)晶，充分展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣與風(fēng)格，但是，現(xiàn)階段在保護(hù)這類(lèi)民居建筑師卻困難重重，如何保護(hù)和改造這些鄉(xiāng)村民居建筑迫在眉睫。

一、改造與保護(hù)的要求

（一）改造的要求

現(xiàn)階段，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑的價(jià)值不在于空間的驅(qū)殼，而是空間本身，建筑功能的合理性不是抽象的、絕對(duì)的，它離不開(kāi)一定的社會(huì)條件，目前來(lái)看，我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)居民建筑的價(jià)值就在于居住，必須被保留。很多使用者自發(fā)改造這些民居建筑時(shí)，發(fā)現(xiàn)改造與保護(hù)之間是存在矛盾的，如建筑屋頂形式是“平”還是“坡”，“平”作為一種新的空間形式，是新的建筑材料的要求，也能有效滿足使用者對(duì)空間的要求，尤其是更符合農(nóng)村農(nóng)村生產(chǎn)生活的要求，“平”頂對(duì)于農(nóng)民而言，能晾曬糧食、衣物，蓄水，集水，種植等，這些都是“坡”頂無(wú)法滿足的。第二，“平”頂方便施工，并有效反應(yīng)現(xiàn)有材料的力學(xué)性能，它的耐久性、衛(wèi)生、采購(gòu)材料、方便增改建等優(yōu)勢(shì)也是“坡”頂無(wú)法滿足的，并且，“平”頂防水性能差、頂層熱等問(wèn)題并沒(méi)有想象中的嚴(yán)重，并且都能得到有效解決。總而言之，“平”頂取代“坡”頂是大勢(shì)所趨。

（二）保護(hù)的要求

建筑學(xué)要求，建筑應(yīng)實(shí)用、美觀、堅(jiān)固。隨著人類(lèi)生產(chǎn)生活狀態(tài)的改變，建筑可能出現(xiàn)實(shí)用問(wèn)題，但它的美術(shù)價(jià)值依然存在。北京的宮殿、埃及金字塔、印度泰姬陵、古巴比倫空中花園等，雖然沒(méi)有了實(shí)際功能，但它們依然被世人敬仰、贊嘆，美術(shù)價(jià)值無(wú)法言喻。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)居民建筑具有非常高的文化價(jià)值，必須予以保護(hù)。此外，城市居民一直追求的差異性具有也需要我們時(shí)刻保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑。

二、“改造”與“保護(hù)”的矛盾

（一）“垂魚(yú)”去留矛盾

以麗江的“垂魚(yú)”建筑為例，對(duì)此改造是為了改善“懸山封檐板”的轉(zhuǎn)化與山墻柱板外露的單調(diào)氣氛，采用“垂魚(yú)”板手段，保護(hù)橫梁的同時(shí)也增加了建筑的藝術(shù)氣息，但是，由于建筑材料的變換，最終變成“勉強(qiáng)結(jié)構(gòu)純?yōu)檠b飾的部分”，對(duì)它的去留難以草率的選擇舍棄，它不僅是麗江本文文化與精神的重要載體，也是納西族建筑的主要標(biāo)志之一，但是，這個(gè)標(biāo)志受到外來(lái)文化的嚴(yán)重沖擊。現(xiàn)下，在改造傳統(tǒng)民居建筑時(shí)，“垂魚(yú)”手段使用的頻率越來(lái)越少，改造者無(wú)法對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)評(píng)價(jià)。

（二）物質(zhì)要求與精神要求的矛盾

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快、生產(chǎn)生活方式的提高，人們與傳統(tǒng)的地域空間背道而馳，地域特色、建筑文化多樣性逐漸湮沒(méi)，如果人們不采取措施加以制止，那么全球文化將趨于統(tǒng)一。鄉(xiāng)村居民建筑的風(fēng)貌就是一種文化，寄情于物，傳統(tǒng)居民、村落本就是一個(gè)無(wú)字碑。

（三）大量性建筑與大型性保護(hù)的矛盾

建筑、文化學(xué)者反現(xiàn)了傳統(tǒng)居民建筑的科學(xué)、歷史、藝術(shù)價(jià)值，也是他們批判現(xiàn)今的改造手段，他們?cè)噲D使用大型性保護(hù)法保護(hù)每一座傳統(tǒng)居民建筑，卻忽視了使用者對(duì)改造功能的需求，也忽視了“宅因人得存”的特征。

我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)居民建筑呈現(xiàn)“大量性”特點(diǎn)，需要被保護(hù)的數(shù)量繁多且級(jí)別低，想要僅僅保存它，優(yōu)點(diǎn)不切實(shí)際、也不合適。于是，有人想用開(kāi)發(fā)的手段來(lái)保護(hù)它，卻遭到專(zhuān)家學(xué)者們的抨擊，他們認(rèn)為一切與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的活動(dòng)都是動(dòng)機(jī)不純、逐利的、妄圖破壞的，只有保存原汁原味的史跡才算是保護(hù)。但是，他們提倡的這種“大量性”建筑的公益性、大型性、以來(lái)政府的保護(hù)也是不切實(shí)際的，只有開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、把握資本逐利的手段，才能有效保護(hù)這些建筑。

三、解決方法

（一）以旅游為依托

合理開(kāi)發(fā)那些聚落形式、有地方民族特色的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)居民建筑，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，再利用這些經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)居民建筑，開(kāi)創(chuàng)為了保護(hù)的利用，利用它創(chuàng)造價(jià)值再用于保護(hù)的新局面。以旅游為依托就能有效促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)與改造相統(tǒng)一。如，云南大理周邊城村開(kāi)展旅游經(jīng)營(yíng)，傳統(tǒng)民居建筑的風(fēng)貌創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，政府引導(dǎo)這些盈利用于這些建筑的保護(hù)，使得這些民居建筑較好地被保存，使得當(dāng)?shù)鼐用裨诮ㄔO(shè)新建筑時(shí)充分利用旅游資源的影響，讓新舊建筑協(xié)調(diào)、一致。

（二）截取符號(hào)

我們切忌為了保護(hù)那些由于各種因素限制不能進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑而犧牲使用者的物質(zhì)生活條件，切忌粗暴地剝奪使用者新建與改建的意圖。但是，我們可以在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)居民建筑上截取相關(guān)符號(hào)用在新的建筑結(jié)構(gòu)體系中，讓這些傳統(tǒng)符號(hào)紀(jì)成當(dāng)?shù)匚幕c傳統(tǒng)精神，并與新材料、新技術(shù)向匹配。如，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)建筑各部分的比例與新建建筑模數(shù)的關(guān)系，讓這個(gè)比例與現(xiàn)代材料技術(shù)契合，能有效保留傳統(tǒng)建筑體量關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅德啟.摹仿拼接到融合創(chuàng)新——中國(guó)西南地域建筑創(chuàng)作歷程與途徑[J].建筑學(xué)報(bào)，2010（07）.