試論湖湘文化與長沙旅游文化

余求根

（長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙410004）

試論湖湘文化與長沙旅游文化

余求根

（長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙410004）

湖湘文化作為湖南的文化象征，深深地影響著現(xiàn)代湖南城市旅游業(yè)的發(fā)展，特別是省會(huì)城市長沙旅游業(yè)的發(fā)展。論文從區(qū)域文化與現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的角度，立足對(duì)四大區(qū)域文化之一的湖湘文化和湖湘學(xué)的闡述，挖掘湖湘文化的精髓，并就湖湘文化對(duì)長沙旅游文化的構(gòu)建和影響進(jìn)行分析，對(duì)長沙的湖湘文化影響進(jìn)行系統(tǒng)歸類，為長沙旅游業(yè)的健康發(fā)展提供服務(wù)。

荊楚文化；湖湘學(xué)；湖湘文化；旅游文化

長沙市作為內(nèi)陸城市，同時(shí)作為首批歷史文化名城，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展也已經(jīng)有了20多年的歷史。改革開放以后，長沙的旅游業(yè)由起步到發(fā)展到飛躍，可以說是中南各城市中的佼佼者。“旅游興市、旅游強(qiáng)市”已經(jīng)成為長沙市政府決策中的關(guān)鍵詞，2006年長沙市旅游業(yè)旅游總收入222.6億元，發(fā)展旅游業(yè)也已經(jīng)成為長沙市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史選擇。作為四大區(qū)域文化之一的湖湘文化的集結(jié)地，延續(xù)千年的湖湘文化賦予了長沙的鐘靈敏秀，同時(shí)也留下了蜚聲海內(nèi)外的旅游文化資源。湖湘文化作為湖南的文化象征，深深地影響著現(xiàn)代湖南城市旅游業(yè)的發(fā)展，特別是省會(huì)城市長沙旅游業(yè)的發(fā)展。

一 湖湘學(xué)與湖湘文化

湖湘文化是長期來在現(xiàn)今湖南境內(nèi)形成和發(fā)展起來的一種區(qū)域文化，與巴蜀文化、齊魯文化和吳越文化并稱四大區(qū)域文化。最早稱湖南為“湖湘”者是五代十國時(shí)擔(dān)任潭州軍府事的武陵人周行逢。[1]2湖湘學(xué)這一名稱，是朱熹首先提出來的。[2]182他稱張栻?yàn)閺埡希Q其學(xué)說為湖南學(xué)。元、明、清以降，“湖湘學(xué)派”的稱呼被學(xué)者們沿用，但同時(shí)又有“湖南學(xué)派”、“湖南一派”、“湖南道學(xué)”、“湖南學(xué)統(tǒng)”、“潭學(xué)”、“湘潭學(xué)派”、“湘學(xué)”等一些稱法并列。到了近現(xiàn)代，學(xué)者們則多盛稱“湖湘學(xué)”、“湖南學(xué)”或“湘學(xué)”。[2]22而真正稱之為“湖湘文化”則始于20世紀(jì)80年代的大陸“文化熱”，海內(nèi)外學(xué)者對(duì)于獨(dú)具特色的湖南區(qū)域文化發(fā)生興趣并展開研究，從而便創(chuàng)造了這個(gè)名詞。[3]

湖湘學(xué)是指湖南地域中產(chǎn)生的思想學(xué)術(shù)，包括歷代湘人所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)思想，以及外籍學(xué)者在湖南所形成、提出的學(xué)術(shù)思想。湖湘文化則是一個(gè)歷史性的區(qū)域文化概念，它有著特定的外延。它至少包括兩個(gè)層次，即思想意識(shí)、學(xué)術(shù)觀念、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等社會(huì)意識(shí)文化和心理、性格、民風(fēng)、民俗等社會(huì)心理文化。湖湘學(xué)只是湖湘文化中社會(huì)思想意識(shí)的一個(gè)組成部分。當(dāng)然，湖湘學(xué)作為一種思想學(xué)術(shù)的文化，是湖湘文化的精英部分。

湖湘文化的淵源有兩個(gè)：一是南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒家文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”；一是唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗、心理性格等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張栻，還是王船山、曾國藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會(huì)感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學(xué)的學(xué)術(shù)思想總是透露出湘人那種剛勁、務(wù)實(shí)、敢為人先的實(shí)學(xué)風(fēng)格和拼搏精神，而湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時(shí)追求的“血誠”、“明強(qiáng)”，常讓人體味到這種二重文化組合的妙處，“誠”、“明”的理念均來自于儒家典籍和儒生對(duì)人格完善的追求；而“血”、“強(qiáng)”的觀念又分明涌動(dòng)著荊楚蠻民的一腔血性。

二 湖湘文化對(duì)長沙

現(xiàn)代旅游文化資源的構(gòu)建和影響

（一）楚人入湘的文化沖撞——“屈賈之鄉(xiāng)”

荊楚文化發(fā)端于舊石器時(shí)代晚期，湖湘文化深受荊楚文化影響，一度成為荊楚文化共同體的一個(gè)重要組成部分，其后則作為相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)繼續(xù)存在著。長沙有文字可考的歷史達(dá)3000多年，長沙之名最早見于《逸周書·王會(huì)篇》。據(jù)古文獻(xiàn)記載，湖南原為越人和“蠻”和“濮”等古民族的居住地，殷商之世長沙屬揚(yáng)越之地，是百越部落的分支，屬古三苗國。在這一時(shí)期，湖南受中原文化的影響才漸趨明朗，舉世聞名的四羊方尊等一批青銅重器的出土便是最好的證明。春秋中葉，楚國在南方崛起。隨著楚國的征湘，楚人和巴人等楚國境內(nèi)的民族便相繼進(jìn)入湖南并逐漸成為湖南境內(nèi)的主體民族。湖南境內(nèi)原土著居民生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，楚人入湘后，一方面征服和統(tǒng)治者湖南的土著民族，另一方面也推廣較為先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，使得湖南地區(qū)的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧副業(yè)、手工制造業(yè)和商業(yè)都有了一定的進(jìn)步，至戰(zhàn)國時(shí)期，長沙屬黔中郡，是楚國的軍事重鎮(zhèn)和重要糧食產(chǎn)地。到目前為止，僅長沙地區(qū)所發(fā)掘的春秋戰(zhàn)國楚墓即達(dá)3000多座。發(fā)掘材料表明，戰(zhàn)國時(shí)期的長沙已是楚人聚居、人口稠密、手工業(yè)和商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)的城市。[4]

楚人不僅與湖南的土著民族共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿神奇色彩的精神文化。楚人入湘后，即在湖南設(shè)縣任尹，封君封邑；同時(shí)輸入楚國文字，帶來了中原的文獻(xiàn)典籍和傳播當(dāng)時(shí)北方較為先進(jìn)的禮儀習(xí)尚及其文化思想。湖南土著居民信奉的原始宗教與楚人的宗教信仰和神話傳說相互影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期獨(dú)具湖湘特色的宗教和神話；此外由楚人和湖南土著居民共同創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，包括詩歌、散文、音樂、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期都已達(dá)到相當(dāng)高的程度和水準(zhǔn)。[2]海內(nèi)外享有盛名的世界第八大奇跡馬王堆漢墓、三國走馬樓吳簡和長沙窯便是這一時(shí)期最好的證明。

長沙物華天寶、人杰地靈，素有“名人故里”、“屈賈之鄉(xiāng)”之譽(yù)。隨著荊楚文化與中原文化不斷沖撞，及至秦漢，國家統(tǒng)一的民族文化開始逐步形成。湖南境內(nèi)的楚文化與新進(jìn)入的中原文化融合，在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展，形成新的具有楚文化特色的漢文化。長沙自秦漢以來就是湖湘地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育中心，曾是西漢長沙國和五代馬楚國的都城，是名人會(huì)萃之地，許多名人對(duì)城市的發(fā)展作出過直接的貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期，偉大的愛國詩人屈原流放湖湘十年，曾來長沙，作有不朽詩篇《漁父》《懷沙》等著名詩篇，后于楚國城破之時(shí)在汨羅投江自盡。西漢初，著名政論家、文學(xué)家賈誼任長沙王太傅，作有《吊屈原賦》《鵩鳥賦》等漢賦名篇，賈誼在長沙居住了四年多，他的活動(dòng)和著述對(duì)長沙及湖南的文化影響很大。兩位愛國文學(xué)家，才華橫溢，境遇相似。他們的精神強(qiáng)烈的感染了湖湘后人，歷代長沙文人均為屈原、賈誼這兩位文化巨匠曾在自己故鄉(xiāng)生活過而感到自豪，許多詩人辭家以屈賈后人自命。賈誼因此被稱為“賈長沙”，而長沙則被譽(yù)為“屈賈之鄉(xiāng)”。賈誼故宅在今長沙市天心區(qū)太平街太傅里，原建有賈太傅祠，漢之后許多文人曾來此憑吊。唐代劉長卿留下了“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲”的詩句。明代李東陽寫過《賈太傅祠碑記》。祠前巷側(cè)有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井或壺井。因杜甫有“長懷賈誼井依然”的詩句，所以又稱長懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀樓、佩秋亭等建筑。今尚存祠屋一間，宅內(nèi)留有賈誼木雕像一座，表現(xiàn)了長沙人對(duì)這位漢賦大家的懷念與追憶。

兩漢至隋唐，長沙名人之會(huì)聚，更是燦若滿天繁星，光耀天地。東漢時(shí)期又有出任長沙郡太守的“醫(yī)圣”張仲景、三國名將孫堅(jiān)（曾率先起兵征討國賊董卓，因此后人詩贊“天下起兵誅董卓，長沙子弟最先行”）、關(guān)羽、黃忠，東晉名臣陶侃，南朝文學(xué)家顏延之、史學(xué)家裴松之，唐代名將名臣李靖、褚遂良、裴休，著名詩人和文學(xué)家李邕、杜甫、韓愈、柳宗元、劉長卿、李商隱等或游歷長沙，或供職任事，或講學(xué)論道，他們都在長沙的史冊上留下了輝煌燦爛的篇章。

（二）朱張會(huì)講的理學(xué)道統(tǒng)——“道南正脈”的發(fā)源地

兩宋時(shí)期特別是南宋，可以說是湖湘文化發(fā)展的一個(gè)重要階段，湖湘學(xué)派在這一時(shí)期形成并昌盛。兩宋時(shí)期由于全國政治中心的南移和江西移民的大舉內(nèi)遷，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，耕地面積和人口數(shù)量都比以前大有增加，湖南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比以前歷朝歷代都要突出。“湖廣熟，天下足”的“魚米之鄉(xiāng)”地位被最終確立，湖南的手工業(yè)和制茶業(yè)、冶煉業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，商賈云集，交易興旺。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，湖南的地方文化也在全國形成了自己鮮明的特色——儒、道、釋“三教合一”的理學(xué)重要學(xué)派——湖湘學(xué)派。

宋明理學(xué)的開山祖師是北宋湖南營道（今道縣）人周敦頤，他的《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本規(guī)模。不過周敦頤的主要活動(dòng)和歸宿都不在湖南而在江西，對(duì)于湖湘文化的影響也不大。湖湘學(xué)派的真正創(chuàng)立是南宋時(shí)從福建遷居湖南的胡安國和胡宏父子。胡安國在南岳紫云峰下結(jié)廬隱居著書立說，所著的《春秋傳》和《二程文集》是湖湘學(xué)派重要的理論基石。其子胡宏繼承和發(fā)揚(yáng)了胡安國的理學(xué)思想，在南岳衡山講學(xué)二十余年，著有《知言》和《五峰集》等。清代學(xué)者全祖望在《宋元學(xué)案》序錄中稱許他是“卒開湖湘學(xué)統(tǒng)”的人物。胡宏的弟子有張栻、韓璜、彪居正、孫蒙正、趙孟等，而以張栻最為出名。黃宗羲《宋元學(xué)案》曾評(píng)價(jià)張栻所學(xué)“得之五峰，論其所造，大要比五峰更純粹”。張栻最開始在長沙筑城南書院授徒講學(xué)，后主要以岳麓書院為學(xué)術(shù)據(jù)點(diǎn)。岳麓書院歷經(jīng)千載，瀚墨流香，弦歌不絕，辦學(xué)不已，故有“千年學(xué)府”的美稱。岳麓書院是宋代著名的四大書院之一，始建于北宋開寶九年，由潭州太守朱洞創(chuàng)建，北宋天禧二年，真宗賜以“岳麓書院”的門額。南宋孝宗乾道年間，南宋著名的理學(xué)家張栻到書院主持講事，朱熹聞名也從福建趕來書院講學(xué)，并手書“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字，刻石嵌于講堂的兩壁，所刻四個(gè)字筆力遒勁，是岳麓書院道統(tǒng)源流的象征。紹熙五年，有“道林三百眾，書院一千徒”的說法。歷代的文獻(xiàn)史籍上還把岳麓書院和孔子講學(xué)處并提，譽(yù)為“瀟湘洙泗”。（北宋王禹在《潭州岳麓書院記》中贊譽(yù)道：“誰謂瀟湘？茲為洙泗。誰謂荊蠻？茲為鄒魯”。把岳麓書院比之孔孟之鄉(xiāng)的“洙泗”、“鄒魯”。潭州也從此有了“瀟湘洙泗”的美名。）岳麓書院在元及明初百年內(nèi)一直處于沉寂狀態(tài)，直到明中葉，才得以重建。清王朝對(duì)岳麓書院不僅非常重視，康熙、乾隆先后為書院賜匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”，表彰書院傳播理學(xué)之功。

湖湘學(xué)派就是深深植根于湖南這塊土地上，是諸多成分的養(yǎng)料把它逐漸潤澤滋生發(fā)展起來的學(xué)術(shù)群體。在其形成過程中，它不可能實(shí)行自我封閉，不能不接受各種思想的影響，可以說，湖湘學(xué)是一種以儒學(xué)為主體和湖南土壤粘連在一起的學(xué)說。[5]

（三）經(jīng)世致用的船山學(xué)略——求強(qiáng)求富思想的孕育地

楊昌濟(jì)曾說過：“古來一種學(xué)說，倡之者不過一二人，而展轉(zhuǎn)流傳，卒遍海內(nèi)，流風(fēng)余韻，久而益新。”湖湘學(xué)說在元明時(shí)期經(jīng)歷了低谷，到了明末清初，湖湘學(xué)復(fù)盛，其代表人物當(dāng)推王船山。王船山（1619－1692），本名夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，因其在衡陽縣石船山下著書立說數(shù)十年而終，故稱船山先生。清順治五年（1648年8月），王船山懷著一腔忠憤，毅然舉起“抗清復(fù)明”的戰(zhàn)旗，追隨南明朝廷抗清，后失敗，南明滅亡。王船山為避清廷緝害，避身湘西，隱居衡陽縣石船山下竹花園構(gòu)筑湘西草堂，潛心著述。王船山隱居著述40余年，以為后世提供經(jīng)世致用之學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”為宗旨，對(duì)他之前的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行了詳盡的研讀、評(píng)注和創(chuàng)新，寫下《黃書》、《宋論》、《讀通鑒論》、《周易內(nèi)傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》、《相宗絡(luò)索》、《莊子通》、《俟解》、《噩夢》、《禮記章句》、《讀四書大全說》、《詩廣傳》等多達(dá)四百余卷、八百萬言的煌煌巨著。梁啟超《儒家哲學(xué)》說：“張學(xué)自南宋斷后幾百年，至清初又繼續(xù)起來了。”“船山是湖南人，他這一派叫湖湘學(xué)派。在北宋時(shí)為周濂溪，在南宋時(shí)為張南軒，中間很消沉，至船山而復(fù)威。”直到道光以后，時(shí)移勢異，其學(xué)說漸為社會(huì)重視眾人競相刊刻船山學(xué)略，尤為重要的一次是曾國藩、曾國荃兄弟出資重輯《船山遺書》并廣為刊發(fā)。船山學(xué)說大行于世，幾代三湘士人，從中獲益殊深。無論是中興將相，還是維新志士，亦無論是“師夷長技”的洋務(wù)派，還是攘夷排滿的革命黨，無不私淑其人，嗜讀其書。曾氏兄弟出于整飭綱常。維護(hù)世道之需，處處取資于船山。革命人士推闡船山的變易哲學(xué)，湘中維新派常以之為變法改制的先賢。反滿復(fù)漢的民族革命興起后，船山學(xué)說更大行于世，如畢永年“少讀船山遺書，隱然有興漢滅滿之志……始終堅(jiān)持非我種類其心必異之說”。可以說，王船山是湖湘學(xué)派承上啟下的關(guān)鍵人物，上承張栻，下啟魏源、曾國藩。梁啟超《儒家研究》：“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興，亦都受他的影響。清末民初之際，知識(shí)階級(jí)沒有不知道王船山的人，并且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了。”

咸豐、同治以后，湖湘學(xué)說在湖南的影響更是深遠(yuǎn)，風(fēng)云人物輩出。近代湖南士人為了達(dá)到挽救國家民族危亡的目的，注重把抵制外國侵略、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)與船山學(xué)略的經(jīng)世致用思想有機(jī)的結(jié)合，魏源編撰《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的命題。曾國藩、左宗棠、胡林翼建湘軍、興洋務(wù)、平疆亂，為湖湘文化在全國的產(chǎn)生了巨大的影響。曾國藩也因此被視為清末湖湘文化的化身。其后，在戊戌變法中，更是涌現(xiàn)出“戊戌六君子”之一譚嗣同和唐常才等一大批維新志士在長沙設(shè)工廠、興學(xué)堂（時(shí)務(wù)學(xué)堂）、創(chuàng)學(xué)會(huì)（南學(xué)會(huì)）、辦報(bào)紙（《湘報(bào)》），使維新風(fēng)氣彌漫全省、波及全國。正因?yàn)橛辛诉@一批改革先驅(qū)，長沙也因此成為“全國最富朝氣”的省城。[6]譚嗣同在維新變法失敗后，本可以躲進(jìn)外國使館并出逃海外，但他為了整個(gè)民族利益，毅然以自己的生命喚醒四萬萬中國人民圖強(qiáng)變法，臨刑前他慷慨陳言：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸酥袊徊病Ｓ兄?qǐng)自嗣同始。”譚嗣同的壯舉感動(dòng)了一代又一代的湖南人。

（四）“若道中華國果亡，除是湖南人死盡”——近現(xiàn)代革命的策源地

20世紀(jì)初期，滿目瘡痍的滿清王朝為了救亡扶危，開展了長達(dá)10年之久的清末新政運(yùn)動(dòng)。清末新政雖未能挽救病入膏肓的晚清政府，但卻給中國的近代化歷程開啟了一扇門，湖南在這一時(shí)期，礦業(yè)迅速發(fā)展，一越為全國主要產(chǎn)礦區(qū)；輕工業(yè)也有所發(fā)展。尤其是新式文化教育和軍國民教育方面得到大力推廣。近代工業(yè)的興起，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新式文化教育的普及引起社會(huì)心理文化層面近代湖湘文化的發(fā)展。反帝愛國思潮、排滿革命思潮、教育救國思潮、實(shí)業(yè)救國思潮、軍國民主義思潮、民主共和思潮、君主立憲思潮等等都要求革故鼎新、振刷國運(yùn)、希冀國富民強(qiáng)。湖南的士人都將挽救國家和民族的危亡當(dāng)作自己的神圣職責(zé)和使命。練器強(qiáng)兵、君主立憲、改革圖強(qiáng)已經(jīng)不能救中國，湖湘文化的后繼者黃興、宋教仁、楊毓麟、秦力山、章士釗等人便該弦易轍，把反帝愛國與建立民主共和結(jié)合起來。長沙便成為了辛亥革命的策源地之一。1903年，黃興、宋教仁等革命黨人在長沙成立了國內(nèi)最早的資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體華興會(huì)，黃興在居留長沙的歲月里，在長沙小吳門正街創(chuàng)辦了一所名為“東文講習(xí)所”的日語學(xué)校，向?qū)W生灌輸革命思想，一時(shí)“排滿革命之談充塞庠序”；又在東街設(shè)立作民譯社，“以講求實(shí)學(xué)，翻譯新書為宗旨”，大量翻印《革命軍》、《猛回頭》、《警世鐘》等革命書籍，散布到軍商各界；還與社會(huì)上的許多進(jìn)步知識(shí)分子取得了廣泛的聯(lián)系。數(shù)月之間，便打下了創(chuàng)建革命團(tuán)體的基礎(chǔ)。并籌劃發(fā)動(dòng)長沙起義，從此“開中國內(nèi)地革命之先聲”。1906年，革命黨人在長沙公葬蹈海英雄陳天華（湖南新化人）、姚宏業(yè)（湖南益陽人），聲勢浩大、悲壯激烈，毛澤東曾稱之為“驚天動(dòng)地可紀(jì)的一樁事”。同年12月，又爆發(fā)了同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的第一次大規(guī)模反清起義——萍瀏醴起義。隨后反清革命運(yùn)動(dòng)在長沙風(fēng)起云涌，推動(dòng)了全國革命高潮的到來。1910年長沙搶米風(fēng)潮，波瀾壯闊，席卷全省。1911年5月的長沙保路運(yùn)動(dòng)則揭開了湘、鄂、川、粵四省保路運(yùn)動(dòng)的序幕。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，湖南首先響應(yīng)，發(fā)動(dòng)長沙起義，光復(fù)全省，又率先出兵援鄂，有力的支持了新生的革命政權(quán)，加速了清朝統(tǒng)治在全國的滅亡。辛亥革命時(shí)期的領(lǐng)袖集團(tuán)中，湖南人以其人數(shù)之多、知名度之高、影響之深遠(yuǎn)，格外引人注目。

隨著五四救亡運(yùn)動(dòng)的興起，馬克思共產(chǎn)主義理論傳入中國，長沙又成為我國新民主革命的策源地。毛澤東、何叔衡、劉少奇、蔡和森等一大批無產(chǎn)階級(jí)革命家在這里從事早期革命活動(dòng)。1920年8月，毛澤東等在長沙創(chuàng)建了長沙共產(chǎn)主義小組，中國共產(chǎn)黨成立后，毛澤東等于1921年10月10日在長沙成立中共湖南支部，1922年又組建了中共湘區(qū)委員會(huì)。隨后又在長沙領(lǐng)導(dǎo)了湖南工人運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。1926年5月北伐軍入湘，7月占領(lǐng)長沙，以長沙為中心的湖南工農(nóng)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈，如火如荼，沉重的打擊了帝國主義、封建主義在湖南的統(tǒng)治。中共“八七”會(huì)議后，毛澤東回到長沙，領(lǐng)導(dǎo)了著名的秋收起義，瀏陽文家市勝利會(huì)師后，又率領(lǐng)工農(nóng)紅軍進(jìn)軍井岡山，開辟了中國革命以農(nóng)村包圍城市的道路。土地革命戰(zhàn)爭中，彭德懷率紅三軍團(tuán)一舉攻克長沙，威震全國。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，湖南成為全國抗日的大后方，長沙掀起了抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高潮，一大批國內(nèi)外著名的專家、學(xué)者和藝術(shù)家來湘，使長沙獲得了抗戰(zhàn)“文化城”的美譽(yù)。1938年10月，武漢淪陷后，國民黨湘南軍政當(dāng)局在“焦土抗戰(zhàn)”政策的指導(dǎo)下，放火焚燒長沙，使千年古城變成一片廢墟。1939年9月至1941年12月的三次長沙會(huì)戰(zhàn)中，中國軍隊(duì)重創(chuàng)日軍，取得重大勝利，在國際反法西斯陣營中產(chǎn)生了廣泛的影響。

解放戰(zhàn)爭時(shí)期，長沙的愛國民主運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，不后于人。1949年8月，程潛、陳明仁將軍領(lǐng)導(dǎo)的長沙和平起義，尤為壯舉，對(duì)加速全國的解放戰(zhàn)爭發(fā)生了重大的影響。

三 長沙現(xiàn)代旅游文化資源的歸類

長沙作為湖湘文化千年延續(xù)的承載地，悠久的歷史和燦爛的文化為長沙留下十分豐富的歷史文化遺存，也給長沙留下足以影響全國的文化旅游資源。舊式的觀光旅游已經(jīng)不能滿足人們的需求。通過旅游獲得更多的文化內(nèi)涵，成為旅游的新目標(biāo)。湖湘文化的完整嚴(yán)密和廣博精深，旅游資源的豐富與獨(dú)特，使得湖湘文化旅游更具有期待性和可鑒賞性，古樸濃郁的民俗風(fēng)情、神奇獨(dú)特的古跡遺存以及自成一家的文化思想，都將使得湖湘文化旅游具有廣闊的發(fā)展空間。[7]

長沙文化旅游資源豐富，文化價(jià)值含量高，素有“偉人故里，山水名城”的美譽(yù)。長沙是我國首批國家級(jí)歷史文化名城，遺存豐富，文化絢麗多彩，現(xiàn)已發(fā)掘春秋古墓300多座，戰(zhàn)國古墓1800多座，漢墓8000多座，保護(hù)完好的出土文物2萬多件，全市現(xiàn)有國家級(jí)文物保護(hù)單位7家，省級(jí)文物保護(hù)單位38家，馬王堆出土的西漢文物、走馬樓出土的簡牘文物舉世矚目。有象馬王堆漢墓、岳麓書院、愛晚亭、西漢長沙王室墓、麓山寺、開福寺、石霜寺、密印寺、天心閣、長沙古窯、炭河里商周遺址、北津城遺址、瀏陽文廟、云麓宮、賈誼故居等一大批湖湘文化古遺存；同時(shí)也有一批近現(xiàn)代革命遺址，如：清水塘、劉少奇故居、雷鋒紀(jì)念館、新民學(xué)會(huì)舊址、楊開慧故居、徐特立故居、秋收起義文家市會(huì)師舊址、烈士公園等；同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代城市文化建設(shè)中的一批新景觀，如：曉園公園、南郊公園、盆景園、世界之窗、海底世界、湖南民俗文化村等；毛澤東、劉少奇、胡耀邦、朱熔基、曾國藩、黃興等偉人風(fēng)采足以令長沙在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。“山、水、洲、城”的絕佳風(fēng)景，也足以令國內(nèi)外旅游者嘆為觀止。

結(jié)語

“文化興市，以文立市”以成為城市發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和市民素質(zhì)的整體狀況，決定著一個(gè)城市旅游業(yè)的形象。充分利用湖湘文化在長沙的各種文化旅游資源，致力于城市整體文化旅游氛圍的營造，改善旅游大環(huán)境，加大發(fā)展湖湘文化旅游的力度，豐富文化旅游產(chǎn)品的種類，使長沙文化旅游產(chǎn)品開發(fā)向多元化、精品化方向發(fā)展。同時(shí)，控制旅游開發(fā)對(duì)湖湘文化產(chǎn)生的負(fù)面影響，對(duì)地區(qū)文化實(shí)行有效合理的保護(hù)，使長沙的文化旅游在保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

[1]王興國,聶榮華.湖湘文化縱橫談[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,1996.

[2]周秋光.湖湘文化宏觀研究[M].長沙:湖南師范大學(xué)出版社, 2001.

[3]周秋光,夏石斌.近代湖湘文化述評(píng)[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào), 1990,(5).

[4]伍新福,湖南通史(古代卷)[M].長沙:湖南出版社,1994.

[5]楊金鑫.湖湘學(xué)源流論[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1989,(1).

[6]梁小進(jìn).試論長沙歷史文化名城的重要地位和基本構(gòu)成因素[J].文史拾遺,2016,(4).

[7]王玲莉.論湖湘文化與旅游發(fā)展[J].文史博覽·理論,2007, (1).

（責(zé)任編校：張京華）

G127

A

1673-2219（2017）03-0090-04

2016－11－27

余求根（1976－），男，湖南岳陽人，長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系講師，碩士，研究方向中國近現(xiàn)代史與湖湘文化。