在古典詩詞悲情共鳴中滲透大學生面對挫折的人格教育
——以李煜后期詞作情感賞析為例

周玉華

（湖南科技學院人文與社會科學學院，湖南永州425199）

在古典詩詞悲情共鳴中滲透大學生面對挫折的人格教育
——以李煜后期詞作情感賞析為例

周玉華

（湖南科技學院人文與社會科學學院，湖南永州425199）

由于在學前教育和中小學教育中重視傳統的文化知識教育，較少人格教育，導致當代大學生普遍存在諸多的人格不足，尤其是不能正確地面對人生挫折。因此，作者以地方高校的古代文學課程教學為依托，在教學中結合文學史上的作家作品情感體驗，對大學生進行人格教育的滲透。論文選取李煜后期詞作的情感為例，闡釋在古典詩詞情感賞析中滲透大學生直面人生挫折的人格教育。

古代文學；李煜；亡國之痛；挫折；人格教育

一 領悟古典詩詞情感，積極開展大學生人格教育的必要性

人格是一個人與社會環境相互作用表現出的一種獨特的行為模式、思想模式和情緒反應的特征，也是一個人區別于其他人的特征之一，性格和氣質組成。一個人的人格實在遺傳、環境、教育等因素的交互作用下形成的。不同的遺傳基因、生活以及教育環境，形成各自不同的人格特點。再人格形成與發展中，既有生物因素的制約作用，還有社會因素的作用。

在中小學長期傳統教學中，多重知識文化的教育，輕人格和道德素質教育，因而造成了中小學生人格普遍存在不足。由于“社會文化嬗變的影響，如網絡文化的沖擊；家庭中人格教育的不足與家庭氛圍的影響；學校教育忽視對學生健康人格的培養，從教育思想、教育內容到教學手段、方式、教育評價等方面強調的是專業知識與專業技能的教育如‘對口型’‘實用型’人才，忽視對學生綜合素質的培養”[1]。從中小學延續到大學階段，大學生人格不健全已經成為不爭的事實。大學生正處于青春期的后期階段，雖然已經具備了成年人的體格，但由于長期處于相對封閉的學習環境當中，抑制了其心理成熟。大學生人格正從幼稚走向成熟、從不穩定走向穩定，是自我同一性確定、人生觀價值觀形成的關鍵時期，這個時期所形成的人生態度、價值取向、人格特質將會影響其終生，同時也是容易形成各種心理不適，產生心理困惑和人格障礙的高危期。[2]再加上大學生面對遠比中小學階段復雜得多的社會，需要處理更多的人際關系和人生問題，也面臨價值觀多元化以及諸多的外界誘惑，很容易迷失自我，形成不健康的人格。

據學者分析，當代大學生的人格缺陷主要表現在以下幾方面：理想、信念失重；主體價值錯位；心態不平衡；理性黯淡；意志薄弱；抗挫折能力差；誠信缺失。[3]而通過人文教育則可以很好地起到培養大學生健全人格的作用。因為人文教育的目的就是通過傳統文化、傳統思想的講授和傳輸，讓大學生在潛移默化和心理認同中，自覺吸收中華民族的傳統文化，在體驗中自我調整和自我修為的能力，從而提高人文素養，形成健康的人格，起到良好的人格教育效果。

在古代文學教學中，有意識地開展人文素質教育，培養大學生的健康人格，既是順應大學生自我修養的需要，也是古代文學適應現代教育教學發展規律的需要。古代文學教學通過對作家的思想性情與所處環境及生平遭遇、性格心態的具體分析，積極探尋有益于當代大學生健全人格培養的結合點。[4]古典詩詞教學作為古代文學教學中重要的組成部分，在大學生人格教育上也應起重要作用。然而過去的古代文學詩詞教學中，更多著力在古典詩詞作品的創作背景、思想內容、藝術特點的分析中，較少利用古典詩詞中的情感對大學生進行人格教育。這種重知識性和藝術性輕思想熏陶和人格培養的教學弊端逐漸為學者和教師意識到，古典詩詞教學中也注重藝術賞析與人格教育的融匯了。

正如“詩言志”、“詞抒情”所言，古典詩詞作品融注了古代作家的真實情感，濃縮了古代作家對社會人生的真切體驗。因此，在古典詩詞教學中，通過領悟詩詞的感情，不僅可以加深學生的認識，更為全面深入地了解社會人生，還可以培養學生的思維能力，開闊學生的想象世界，還可以體驗古典詩詞中蘊藏的思想內涵，幫助學生培養調整心態，完善論理結構。在人格教育理念指引下，古典詩詞教學既強調詩詞的藝術美的賞析，又要肯定真切情感的體驗，從而將知識傳授、審美追求與道德體驗三者融為一體，真正起到大學生在人文教學中進行人格教育的良好效果。

二 理解李煜后期詞作情感，讓大學生學會理性對待人生挫折

隨著現代社會生活質量的普遍提高，大學生從小在家庭教育中就缺乏吃苦鍛煉，也很少經受挫折，到了大學階段普遍存在意志薄弱、抗挫折能力差的人格不足。尤其是地方本科院校的大學生，由于在高考時發揮好，成績不太理想，填報志愿與就讀的學校都不是自己理想的，因此他們相較就讀重點院校的學生而言，自卑、失落感更強一些，很多人面對諸如此類的挫折，不知所措，找不到生活的信念，甚至產生自暴自棄的念頭。這就極其需要在古典詩詞的教學中，選取合適的詩詞作品，在賞析詩詞藝術性與情感共鳴中滲透人格教育，培養學生抗壓力的能力，正確對待學習、工作以及生活中遇到的挫折。通過調查與走訪，學生普遍對南唐李煜的詞作非常感興趣，因此，筆者就從對比李煜前后期詞作的情感，結合李煜的生平遭際，重點分析其經受慘痛的人生、家國挫折，滲透直面挫折的人格教育，讓學生在李煜詞作的情感共鳴中得到啟迪，獲得人生感悟。

李煜（937-978），南唐第三任國君，史稱李后主。李煜才華橫溢，通曉音律，工于書畫，尤以詞作成就為高。其詞作，存世共有三十余首，在內容上，可以亡國降宋為界分為前后兩期，前期詞作主要反映李煜奢華的宮廷生活與纏綿的男女情愛，風格綺麗柔靡，保留了較濃的花間習氣。一首首詞作瑰麗華美、旖旎柔情，多為其宮闈之樂與閨房之戲的寫照。如《浣溪沙》云：“紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點金釵溜，酒惡時拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏”。詞中描寫了宮廷通宵歌舞喧鬧的奢靡生活。又如《玉樓春》寫道：“晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。笙簫吹斷水云間，重按霓裳歌遍徹。”這些歌舞夜宴的場景描寫，正是李煜早期奢靡浮華生活的真實寫照。

后期詞作則是真切地反映了亡國之痛和人生無常之哀。由于南唐被北宋滅亡，李煜作為后主被俘入宋，由一國之君變成了階下囚，身份與地位的劇變讓他生活在悔恨和慘痛之中。李煜嗣位之時，南唐已奉宋正朔，多次入宋朝進貢，茍安于江南一隅，宋開寶七年（947），宋太祖屢次遣人詔其北上，均辭不去。同年十月，宋兵南下攻打金陵。公元（976）十一月城破，李煜（后主）肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。太宗即位，進封隴西郡公。太平興國三年（978），徐鉉奉宋太宗之命探視李煜，李忽長吁嘆曰：“當時悔殺了潘佑、李平。”宋太宗聞之大怒，遂有秦王賜牽機藥之事。又據史書記載，宋太宗趙光義垂涎小周后的美色，多次強留小周后于宮中。明人沈德符《萬歷野獲錄》載：“宋人畫《熙凌幸小周后圖》，太宗戴幞頭，面黔色而體肥，周后肢體纖弱，數宮人抱持之，周后作蹙額不勝之狀”。元人馮海粟就在圖上題詩：“江南剩得李花開，也被君王強折來；怪底金風沖地起，御園紅紫滿龍堆。”（小周后乃大周后娥皇的妹妹，后被封為鄭國夫人，并被規定定期進宮參拜。小周后是個絕色美女，宋太宗趙炅垂涎其美麗。）每次小周后回去，都是又哭又罵，李煜在痛苦郁悶中，“日夕只以眼淚洗面”，寫下了《望江南》、《子夜歌》、《虞美人》等泣盡以血的千古絕唱。據宋代王銍《默記》載，李煜最后是因為寫了《虞美人》一詞二被宋太宗用牽幾毒殺。“牽機藥者，服之前卻數十回，頭足相就如牽機狀也”。李煜死后，小周后悲痛欲絕，不久也隨之而去。

正乃“國家不幸詩家幸，話到滄桑語始工”。李煜晚期詞作感情真摯，可謂在感悟人生苦難無常的悲哀之后，用含著血和淚的筆墨寫出了亡國之恨和家破之痛。并把自身的慘痛遭遇融注在具體意象上，形成了帶有普遍情感的詞境。人們賞析李煜后期詩詞作品，感喟其慘痛遭際的同時，也會在這種帶有普遍情感的詞境中找到與自己命運遭遇的相似處，在詞境中穿越時空與李煜形成強烈的心靈共鳴。因此，在李煜后期詞作悲情賞析中，對大學生開展如何面對挫折的教育非常適合。

三 與古典詩詞情感形成心靈共鳴，在情境中滲透人格教育

當代大學生處于高速變化的社會環境當中，外界因素的復雜多樣性對大學生的人格形成具有很大的影響。“社會多元化的文化環境會使不同文化的傳播、碰撞交融在一起，導致大學生的價值沖突更加劇烈，有多元文化環境帶來的層出不窮的新觀念與傳統的舊觀念不斷發生碰撞，將使大學生陷入無所適從的尷尬境地。在多重的思想觀念、道德標準的影響下，大學生會表現出嚴重的矛盾和迷茫的心態。”[5]再加上外界物質經濟環境的誘惑較多，網絡世界承載的信息紛繁復雜，這些也較大地影響了大學生的生活方式、價值取向以及道德標準，導致了大學生人格的易變性，也使得對大學生進行人格教育變得緊迫和重要。

那么怎樣才能在古典詩詞教學中獲得良好的人格教育效果呢？筆者之前開展的情境教學研究，在教學中創設適宜的情境，讓學生真正進入古典詩詞的情感中，在情感共鳴中獲得情感熏陶，進而起到人格教育的良好效果。如筆者在散文教學中就采用過這樣的方法，“根據情境教學的相關理論，在古代散文教學中，創設適當的教學情境，滲透教師的情感，更為合理地進行人格教育也就顯得很有必要了。“教師只有身體力行地、當下地付出‘愛心’，才能使專業與道德教育真正地統一起來，道德教育的影響力決不止于表面語言文字的傳導，它還有更為直接的心靈共鳴式的交流傳導，教與被教者的相關性在同一心靈‘場’中，有時根本不是‘言說’水平高低可以決定得了的，它往往是經由‘整體性呈現’的印象而與受教者統一起來的。”[6]“通過實地考察，在教學中創設適宜的情境，讓學生在心靈共鳴中獲得情感熏陶和人格教育，從而凸顯出傳統文化教學的作用。”[7]

所謂心靈共鳴是指在非現代科學技術前提下，兩人或多人同時產生相同的意念或想法，達到心靈感應的目的。也是某事、某物或某人的變化、行為或對自身產生的影響，使自身的身心感到愉悅；也可以理解成人的一生都在不停的尋找使身心愉悅的事物，所以，心靈共鳴即物種不斷努力追求的最終收獲。正如講授、賞析李煜后期詞作的情感，通過詞作創作背景的介紹、李煜的人生境遇的變化，加之深情并茂的講解和朗讀，從而創設出適宜的情境，讓大學領悟李煜慘痛人生遭際的同時，也詞境中穿越時空與李煜形成強烈的心靈共鳴，從而能直面人生現實，在面對挫折時能夠正確對待，調整心態，重拾信心，走出困境，塑造出健全的人格。

[1]唐瑩,張靜平,余曉波.我國大學生人格教育的現狀[J].西北醫學教育,2005,(6).

[2]王玲.論高校人格教育存在的問題及對策[J].教育與職業, 2014,(4).

[3]陳國和.當代大學生人格缺陷及其成因分析[J].寧波大學學報,2003,(3).

[4]吳雪伶.淺談古代文學教學中的人格教育[J].運城學院學報,2010,(8).

[5]萬成.人格教育:高等教育不可缺少的一項重要內容[J].繼續教育研究,2009,(12).

[6]何克杭.建構主義的教學模式、教學方法與教學設計[J].北京師范大學學報,1997,(5).

[7]周玉華.在情境教學中滲透人格教育——以《永州八記》原址考察為例[J].湖南科技學院學報,2015,(11).

（責任編校：張京華）

I206

A

1673-2219（2017）03-0052-03

2016－06－28

2015年湖南省教育廳教改項目“基于人格教育的地方高校古代文學教學改革研究”。

周玉華（1973－），男，湖南永州人，湖南科技學院人文與社會科學學院副教授，文學博士，研究方向為古代文學和媒介文化傳播。