論王維山水詩的生態美

江建高

（湖南科技學院人文與社會科學學院，湖南永州425199）

論王維山水詩的生態美

江建高

（湖南科技學院人文與社會科學學院，湖南永州425199）

儒、佛、道、隱都有濃郁的山水云林情結，“詩佛”王維的山水詩不僅蘊含著“一知與物平”的鮮明生態意識，而且生動描狀了自然萬物活色生香的生機與魅力，并構筑了由任大自然興發主演從而空寂忘身的生態境界。

王維山水詩；生態意識；自然生態；空寂境界

論家說王維山水詩借助禪家的頓悟開通了中國山水詩逐漸向心靈走近的美學歷程。[1]筆者從生態美學的角度認為，王維山水詩諸如別業山莊、寺院山水及題贈送別等題材的詩歌，通過靜心息慮甚至以物觀物的方式，體現了詩人“一知與物平”的生態倫理觀，生動描狀了活色生香的自然生態美，在閑靜空寂生態境界中折射出詩人“動息自遺身”的空靈清靜、纖塵不染的心靈境界。

一 一與物平、友于萬物的生態倫理意識

（一）一知與物平

“遂造幽人室，始知靜者妙。儒道雖異門，云林可同調。”（孟浩然《題終南翠微寺空上人房》）自魏晉以降，儒佛道隱與山水云林有著歸家、棲泊如精神家園一般的親密關系，因之生態自然是古代山水詩不可或缺的內容。王維崇佛又通道，其一與物平的生態意識顯然受老莊思想影響。《老子》言“無名，天地之始；有名，萬物之母”；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”。這些都體現在王維詩中：“緬然萬物始，及與群物齊……春風何豫人，令我思東溪。草色有佳意，花枝稍含荑。更待風景好，與君藉萋萋。”（《座上走筆贈薛璩慕容損》）詩意即從遙遠進化過程來看，人與萬物沒有高低貴賤之分，人與他物都只是生態系統中的一員。詩中初春草木剛則長出新芽，若等到陽春三月春深似海時，人們或坐或躺在萋萋芳草上，就分不清人與芳草，與大自然融合一體了。“徒然萬象多，澹爾太虛緬。一知與物平，自顧為人淺”（《戲贈張五弟諲三首》），天生萬物，自然萬象，人在其中，物人平等。正因詩人有這種“一知與物平”的理念，所以忘懷身世，降身于物，愛心及物：“高情浪海岳，浮生寄天地。君子外簪纓，塵埃良不啻”（《晦日游大理韋卿別業》）；“種田燒白云，斫漆響丹壑。行隨拾栗猿，歸對巢松鶴”（《燕子龕禪師》）；“宛是野人野，時從漁父漁”（《戲贈張五弟諲三首》）；“山林吾喪我，冠帶爾成人”（《山中示弟》）。此中浮生如寄，從《莊子·大宗師》“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”與《老萊子》“人生天地之間，寄也，寄者固歸”中來。隨猿拾栗、對鶴巢松、宛如野人漁父等，明顯受莊子“萬物與我為一”與“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”《莊子·馬蹄》）思想的影響。

（二）友于萬物

生態學告訴人們，任何物種都是生態系統中的不可缺少的一分子，自然萬物是人類的朋友。詩人以親近友好的態度對待包括老虎在內的自然萬物。“少年不足言……余生幸能養。誓從斷葷血，不復嬰世網”（《謁璿上人》；“開軒臨穎陽，臥視飛鳥沒。好依盤石飯，屢對瀑布渴”（《留別山中溫古上人》）；“大壑隨階轉，群山入戶登。庖廚出深竹，印綬隔垂藤”（《韋給事山居》）；“入鳥不相亂，見獸皆相親”，“窗外鳥聲閑，階前虎心善”（《戲贈張五弟諲三首》）；“瓊峰當戶拆，金澗透林鳴……繞籬生野蕨，空館發山櫻。香飯青菰米，嘉蔬綠筍莖”（《游感化寺》）；“日日采蓮去，洲長多暮歸。弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣”（《蓮花塢》）。從這些詩中見出：王維從戒葷血不殺生、飯就石吃渴即瀑飲、群山入戶庖廚出竹，到入鳥不亂見獸皆親、鳥聲閑虎心善、籬生野蕨館山櫻，又到輕輕弄篙免濕紅蓮衣，惜物愛物友于萬物之情可掬。見沈氏住處長出新竹，流連忘返，喜而賦詩：“閑居日清靜，修竹自檀欒。嫩節留余籜，新叢出舊闌。細枝風響亂，疏影月光寒。”（《沈十四拾遺新竹生讀經處同諸公之作》）對澗中白黿戲瀨和山主人不網不釣讓白黿遂生適性的友物仁心預以謳歌：“翻渦跳沫兮蒼苔濕……獸不敢驚動，鳥不敢飛鳴，白黿渦濤戲瀨兮，委身以縱橫。主人之仁兮，不網不釣，得遂性以生成。”（《白黿渦》）《汗漫錄》曾載王維嘗“以黃磁石斗貯蘭蕙，養以綺石，累年彌盛”。

二 山清水秀、活色生香的自然生態美

（一）水秀山清，纖塵不染的清凈環境

生態系統不僅僅包含動植物物種的多樣性，而且還包括山川、河湖、大氣空間的潔凈性。王維山水詩生態美首先體現在山清水秀、藍天白云清凈的空間環境。“新晴原野曠，極目無氛垢……白水明田外，碧峰出山后。”（《新晴野望》）詩人春日雨后初晴極目曠野，天淡云清，纖塵不擾，田外綠水，山后碧峰，了然在目，好一種爽心悅目境界。《山居秋暝》更把空明澄澈的空間境界推到極致：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”秋雨過后頓覺山間視野空闊，天空無半點塵氛；月明松間，泉清石上，浣女蓮舟，漸次歸止。王詩特別重視描狀泉清水清：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把。家住水東西，浣紗明月下”（《白石灘》）；“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下”《欒家瀨》；“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣”（《山中》）；“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還”（《歸嵩山作》）；“安知清流轉，偶與前山通。舍舟理輕策，果然愜所適（《藍田山石門精舍》）。詩中“清淺白石灘”、“淺淺石溜瀉”、“荊溪白石出”、“清川帶長薄”、“安知清流轉”，這些句子譯成今文就是：水灘清淺見白石，石上秋水淺淺流，荊溪清澈白石出，清清河畔連著長長的青草地，清溪環繞前山轉。王詩中還有“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》），“清川興悠悠”，“渭水明秦甸”，“澹澹水生波”，“青草肅澄波”之類佳句。水綠山青，爽心悅目。

（二）花鳥草木，自然生發

春來大地草木知，物種的多樣性和穩定性是生態美的直接表征。王維除愛描狀空間的清澈明凈外，更愛描寫春天花鳥草木自然生發的無窮魅力。“澹然望遠空，如意方支頤。春風動百物，蘭蕙生我籬……欣欣春還皋，淡淡水生陂。桃李雖未開，荑萼滿芳枝”（《贈裴十迪》），早春遠望，臨風支頤，春生百物，蘭生我籬。又見遠山新綠，遠水生波，桃李枝上葉出新色、花萼正綻。這是對春天的禮贊，也是自然生態美的禮贊。不妨從春到夏按時令先后排列詩人對大自然生態美描繪的佳句：“紫梅發初遍，黃鳥歌猶澀”（《早春行》）；“草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒”（《酌酒與裴迪》）；“開畦分白水，間柳發紅桃。草際成棋局，林端舉桔槔”（《春園即事》）；“野花發古戍，行客響山林。板屋多春雨，山城晝欲陰”（《送李太守赴上洛》）；“柳色春山映，梨花夕鳥藏”（《春日上方即事》）；“孤鶯吟遠墅，野杏發山郵”（《送徐郎中》）；“麗日照殘春，初晴草木新”（《鄭果州相過》）；“野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀”（《渭川田家》）。上述8例紫梅初發，黃鳥歌澀；細雨濕春草，春寒動花枝；草際林端，間柳紅桃；古戍野花，板屋春雨；柳映春山，梨花藏鳥；遠野鶯吟，郵亭杏開；麗日晚春，草木全新；野雞聲里麥苗秀，蠶眠屋內桑葉稀。林林總總，盡見大自然生機。詩人散文還體物深細地寫到罕被人知的冬筍初生狀態：“筍，陽物也，而以陰出，斯其效與？重冰閉地，密雪滔天，而綠籜包生，不日盈尺。”（《冬筍記》）[2]

物各有性，物自生發。“乍向紅蓮沒，復出清浦颺。獨立何褵褷，銜魚古查上”（《鸕鶿堰》）；“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵”（《積雨輞川莊作》）；“柳條拂地不須折，松樹披云從更長。藤花欲暗藏猱子，柏葉初齊養麝香”（《戲題輞川別業》）。首例狀鸕鶿捕魚，以“沒”、“颺”、“何褵褷”（羽毛沾濕狀）、“銜魚”四詞寫其輕快敏捷。后兩詩中孤鶯、黃鸝、猱子、麝香等，各具物性，各見情態。

（三）有聲有色，生機盎然

王維是藝術全才，兼通音樂書畫，故其山水詩特別注意自然生態的音響與色彩。使有聲的有聲：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉”。（《送梓州李使君》）此中既有杜鵑啼鳴，又有宿雨成溪如泉水叮咚。詩人又注意聲音遠近、大小的搭配：“園廬鳴春鳩，林薄媚新柳……鵲巢結空林，雉雊響幽谷”（《晦日游大理寺韋卿城南別業》）；“黃鸝囀深入，朱槿照中園。猶羨松下客，石上聞清猿”（《瓜園詩》）；“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發好，谷鳥一聲幽”（《過感化寺曇興上人山院》）。春鳩與野雞叫，黃鸝與清猿吟，潺潺水聲與幽幽鶯啼，這是天機天籟，是萬物生機氣韻的象征。詩人特別愛描狀山泉流淌聲：“山靜泉逾響，松高枝轉疏”（《贈東岳焦煉師》）；“谷靜泉逾響，山深日易斜”（《奉和圣制幸玉真公主山莊》）；“洞房隱深竹，清夜聞遙泉”（《投道一師藍若宿》）；“谷靜秋泉響，崖深青靄殘。清澄入幽夢，破影抱東巒”（《東溪玩月》）。

詩人素愛清靜，便更能覺出自然萬簌中的清幽。“夜靜群動息，蟪蛄聲悠悠，庭槐北風響，日夕方高秋”（《秋夜獨坐懷內弟崔興宗》）；“夜靜群動息，時聞隔林犬……羨君明發去，采蕨輕軒冕”（《春夜竹亭贈錢少府歸藍田》）。在靜心“息動”幽靜的境界中感受到自然天籟與生命律動。此正如老子所追求“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復”（《老子》第16章）的境界。

王維又注意萬物的色彩，并對色彩進行組合與對比。“結實紅且綠，復如花更開。山中倘留客，置此芙蓉杯”（《茱萸沜》）；“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”（《輞川別業》）；“萬樹江邊杏，新開一夜風。滿園深淺色，照在綠波中”（《游春曲二首》）；“綠艷閑且靜，紅衣淺復深。花心愁欲絕，春色豈知心”（《紅牡丹》）；“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷”（《寒食城中即事》）；“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所”（《木蘭柴》）。此中茱萸紅且綠、草色如染桃花如燃，杏花深淺照綠波，牡丹艷且靜、清溪穿綠樹，綠蒲涵白芷，更有余照、彩翠、夕嵐等。陳鐵民釋“彩翠”曰：“天邊晚霞似錦，滿山秋葉斑斕。”真是物色養目，美倫美奐。

他如“桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”（《田園樂七首》）；“綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸”（《山居即事》）；“一從歸白社，不復到青門……青菰臨水拔，白鳥向山翻”（《輞川閑居》）；“屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠楊，荷鋤覘泉脈”（《春中田園作》）；“槐色陰清晝，楊花惹暮春”（《送丘為往唐州》）。桃紅著雨、綠柳含煙、綠竹新粉、紅蓮故衣、白社青門、青菰白杏、槐色綠楊等，萬物著色生輝。

三 閑靜空寂的生態境界

（一）閑靜自適，物與人諧

自然萬物，發聲生色，各具情態。與此相對應，能察物情適者，則其心性必閑。王維順應化遷、領悟自然，把自然萬物當作靜照忘求的精神家園與心儀對象，因而體合自然，快然自足：“我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親”（《戲贈張五弟諲》），詩人的生命與大自然的生命和諧相融于一體。

且看《青溪》：“言入黃花川，每逐清溪水。隨山將萬轉，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱行，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川淡如水。請留盤石上，垂釣將已矣。”溪隨山轉，聲喧亂石，色靜深松，菱葭映水，溪清境幽景美。詩人沿溪漫步，不禁心靜如鏡，情閑如水，悠悠萬事，概不縈懷，卻愿在溪邊垂釣終老。這種融身自然，閑靜自適，人與物諧的生態境界，王詩所在多有：“興闌啼鳥緩，坐久落花多”（《從岐王過楊氏別業應教》）；“深巷斜暉靜，閑門高柳疏。荷鋤修藥圃，散帙曝農書”（《濟州過趙叟家宴》）；“松含風里聲，花對池中影……青簟日何長，閑門晝方靜”（《林園即事寄舍弟紞》）；“背嶺花未開，入云樹深淺。清晝猶自眠，山鳥時一囀”（《李處士山居》）；“閑門秋草色，終日無車馬。客來深巷中，犬吠寒林下”（《過李揖宅》）。這些詩，或山莊聽鳥，落花滿身；或深巷鋤藥，閑門曝書；或山鳥幽鳴，清晝自眠；或松聲花影，人與物相安無事；或遠離車馬塵囂，獨聽犬吠寒林。

“終南有茅屋，前對終南山。終年無客常閉關，終日無心長自閑”（《答張五弟》），“無心長自閑”，詩人畢生先隱淇上，后嵩山，再隱終南山，晚年更長居藍田輞川亦官亦隱，深刻體味到閑怡心境下的境靜心逸境況的真切：“貧居依谷口，喬木帶荒村。石路枉回駕，山家誰候門……惟有白云外，疏鐘聞夜猿”（《酬虞部蘇員外過藍田別業不見……》）；“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”（《竹里館》）；“空山不見人，但聞人語響。返景入深林。復照青苔上”（《鹿柴》）。人閑則萬物生色，在輞川谷口聽疏鐘夜猿，獨坐竹林彈琴長嘯，只聞聲音不見人影，夕陽灑入深林青苔，好一種人與自然相生無礙的清靜境界，好一種任情自適的心性。難怪《竹里館》與《鹿柴》，王維道友裴迪在和詩中分別說：“出入唯山鳥，幽深無世人”；“日夕見寒山，便為獨往客”。更妙的是把在寒山蒼翠、秋水潺潺、渡頭落日、墟上孤煙的寧靜無擾境界下詩人的專注于物，動息遺身，概然忘機的情態定格在“獨倚柴門聽暮蟬”的畫面中。這就是《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。”

（二）靜心息慮，空寂忘身

當代生態散文作家徐剛在《伐木者，醒來》中呼吁：“這個世界應該有更多的無人區。大自然正默默爭取著無人過問的權力……最好的生態保護就是人與自然相安無事。”[3]王維山水詩就有許多不是以人觀物而是以物觀物的“無人區”。此中大致有兩種情形，其一是由一般的人主位讓位于物主位，讓自然萬物自由興發演出：“閑花滿巖谷，瀑水映杉松。啼鳥忽臨澗，歸云時抱峰”（《韋侍郎山居》）；“隔牖風驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑”（《冬晚對雪憶胡居士家》）。兩詩猶如攝相機鏡頭下的畫面（舞臺）：主演者閑花、啼鳥、驚竹風、滿山雪，脫去人情與人為的干預。此種空靜境界下讓自然萬物主演的情景在《輞川集》及其他山水短章中多見：

“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴深澗中”（鳥鳴澗）；“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”（《辛荑塢》）；“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下”（《欒家瀨》）；“檀欒映空曲，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知”（《斤竹嶺》）。前詩的主演是桂花、明月、山鳥；次詩主演木末芙蓉花，胡應麟稱此詩乃“五言絕之入禪者”；又次青青翠竹；末詩主演石溜、白鷺，顧可久評曰“閑景閑情，豈塵囂者所能領會”。此種任由自然萬物主演的空靜境界還有：“城荒自蕭索，萬里山河空。天高秋日迥，嘹唳聞歸鴻”（《奉寄韋太守陟》）等。

其二是人類抑制欲望，調諧身心。須知地球上的所有資源都要是有限的，生態系統中所有成員的生長也是有限的。種種殺雞取卵、竭澤而漁的生產方式與世俗社會的物欲橫流，都是生態多樣與穩定的天敵。生態的多樣與和諧的關鍵是人類如何抑制自己的欲望，調諧自己的身心。王維山水詩常見靜觀無求、空居無欲的空寂之境：“然燈晝欲盡，鳴磬夜方初。一悟寂為樂，此日閑有余。思歸何以深，身世猶空虛”（《飯覆釜山僧》）；“空居法云外，觀世得無生”（《登辨覺寺》）；“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期”（《早秋山中作》）；“高館闃無人，離居不可道。閑門寂已閉，落日秋照草”（《贈祖三詠》）。這種空寂之境，當與詩人心性特別與其奉佛“學無生”的信仰相關，“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更……欲知除老病，惟有學無生”（《秋夜獨坐》）。而這種淡化欲望，靜化心性，無欲無求、無可無不可的心態，與物各有性，物情自適的自然界之空寂之境契合，因而使詩歌更具生態美的魅力。詩人《過香積寺》中言：“泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”末句“安禪”者，萬慮俱凈，心入禪定之境。“毒龍”，指人的各種妄念貪欲。《涅盤經》稱“但我住處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害”。

王維山水詩以物觀物，超然物外氛垢，進入欣于所遇，安于所處，無可無不可的“禪境”，最被人稱道的是《酬張少府》與《終南別業》兩詩，論家曾分析：前詩直接將性空之理運用于山水觀照。王維的頓悟心空、無往不可與東晉王羲之的靜照忘求、順應自然的審美觀照方式，都強調心神的瑩澈乃至虛空，很容易勾通。[4]《舊唐書》本傳稱：王“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文采……在京師日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。”筆者聯系詩人信仰與心性，認為兩詩好就好在無欲無求的寧靜心性與松風、山月、漁浦，與南山陲、南山溪、山林叟所構成的空寂寧靜之境的暗合。“君問窮通理，漁歌入清深”，“行到水窮處，坐看云起時”，正體現佛教南宗“放舍身心，全令自在”，“心無所行，心地若空，慧日自現”的要旨，又與“無往不適、何恃而不足”的理趣基本一致。奉佛實際就是求生態智慧，求心理平衡。棄妄心，舍貪欲，大自然的歸大自然，他人的歸他人。用耶穌基督的話說就是“愷撒的東西歸愷撒，上帝的東西歸上帝”。當代生態學者美國雷·格里芬在《后現代精神》中希望：“后世有生態意識的人，他們尊重一切事物的價值，重視一切事物之間的關系，他們輕輕走過這個世界，僅僅使用他們必須使用的東西，為他們的鄰居與后代留下一份生態平衡。”[5]

[1]馬積高.中國古代文學史(第2冊)[M].北京:人民文學出版社,2001:64.

[2]陳鐵民.王維集校注(第4冊)[M].北京:中華書局,2001: 1144.

[3]徐剛.伐木者,醒來[M].吉林:吉林人民出版社,1997:41.

[4]葛曉音.詩國高潮與盛唐文化[M].北京:北京大學出版社, 1998:118.

[5]汪樹東.生態意識與中國當代文學[M].北京:中國社會科學出版社,2008:14.

（責任編校：張京華）

I207.2

A

1673-2219（2017）03-0049-03

2017－02－15

湖南省社科基金項目“盛唐山水詩生態美研究”（項目編號13YBB096）。

江建高（1963－），男，湖南湘鄉人，湖南科技學院人文與社會科學學院教授，研究方向為古代詩歌。