先秦儒家人性論對現代思想政治教育的啟示

岳 悅， 邢起龍

(湖北工業大學馬克思主義學院， 湖北 武漢 430068)

先秦儒家人性論對現代思想政治教育的啟示

岳 悅， 邢起龍

(湖北工業大學馬克思主義學院， 湖北 武漢 430068)

人性問題是一直為社會教育所關注。先秦儒家人性論開創了人性教育的先河，并且在中國人性教育理論的歷史中發揮著重要的作用。孔、孟、荀作為儒家學派的代表人物，他們所主張的人性論都是將人的自然欲望作為出發點，以成就人的道德價值、實現其政治抱負為落腳點。對先秦儒家以人性論為基礎的思想教育，不僅在理論上進行闡釋和建構，而且提出許多在現實生活中可實際利用的思想教育方法。先秦儒家人性論對當下的啟示是：現代思想政治教育不能僅重視抽象空泛的理想信念等理論方面的教育，更要重視實踐的價值，且理論與實踐相結合，同時重視環境對人思想行為的習染作用，引導人們去追求精神層面的需求。

先秦儒家； 人性論； 思想政治教育； 現代價值

春秋戰國時期社會發生的變革和轉型，無論從政治制度、道德準則還是意識形態都是劇烈的沖擊。在這個極不穩定的社會轉折時期，人們傳統的思想和行為也發生了巨大的改變，人性問題得到了充分的暴露，并成為首當其要需要解決的問題。在當時的人性論研究中，儒家人性論占有重要的地位。今天是歷史的延續。在辯證唯物主義指導下，我們應當時刻聯系歷史，以史為鏡，學習借鑒先秦儒家人性論中的積極因素，推動思想教育工作取得成效。

1 先秦儒家人性論的邏輯脈絡

春秋戰國時期，社會動蕩，政治秩序、道德準則、意識形態和行為規范也遭到了巨大的破壞，社會面臨政治失序和道德失序的雙重危機。為了應對社會雙重危機，重新確立一個穩定的社會秩序，給人們提供一套合乎人性的道德準則，先秦儒家人性論的產生正是順應了時代的要求。

1.1 孔子“性相近，習相遠”

孔子作為儒學創始人，對中國歷史文化的影響可謂深遠。孔子曾說“性相近，習相遠”，這里的“性”的本義就是人性。在孔子看來，“性”就人的天性，是生而就有的，在最初未受教育和環境的影響時，人性都是相近的。但是在接受了文化教育，受到家庭或者是周遭環境耳濡目染，其性格之間的差異就逐漸顯現了出來，或者是“習於善則為君子”，或者是“習於惡則為小人”。孔子的人性論主要側重點還是在于“習”字，這個“習”字具有雙重含義，一是練習、實踐的意思，二是受到周遭環境的“習染”。“性相近，習相遠”這句話的意思就是說，人生來的本性相似，沒有什么差別，既無所謂之善，也無所謂之惡，之所以現實社會中人的性格品質各不相同是后天教育影響、人生軌跡和所處環境差異所造成的[1]。這種后天的影響可以分為兩個方面：一是主動的，即后天主觀能動地投身于社會的實踐；二是被動的，在無意識的情況下受到周遭環境潛移默化的影響。因此，在處理人性問題上，可以從后天的教育和家庭社會環境等方面著手，從根源上解決人性變化的問題，從而引導人性向善。

孔子的人性論雖然只提出了“性相近也，習相遠也”而沒有進行更深層次的闡述與論證，但他的學說開啟了儒家人性論的先河，對后來儒家人性論的發展起著至關重要的引領和啟發的作用[2]。其學說中所強調的教育和環境對人性發展的重要性，即使從現代思想政治教育心理學的角度看，也有其合理性和可借鑒性的。

1.2 孟子“性善論”

孟子受到孔子人性論的影響，系統地展開和論述了人性論并建立了一系列具體的理論，孟子把人性分為了自然性和社會性兩個層面，因此在研究人性問題時，從自然本能與道德價值兩方面入手并挖掘這二者的內在聯系。在孟子看來，人性不僅有味、色、聲、臭、安佚的生理追求的一面，又有仁、義、禮、智的道德追求的一面。孟子認為，人之所以能區別于動物，是因為人性中存在著道德倫理方面的自我約束，因此其人性論的研究重點還在于社會性方面。在孟子看來人的本性在出生之際都是善的，因此提出了“人之初性本善”，且這個人性向善和自然發展的規律一樣，屬于人性發展的規律，因此對于人性的教化就要像大禹治水一樣，不應盲堵亂教，違背其自然發展的規律，而要像依據水的運行規律來解決水患一樣，利用人性本善，引導人性向更加完善的方向發展。孟子的人性本善論，一出言便立意甚高，他認為人生來本性中就帶有道德屬性的萌芽，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。他認為人生來本性都是單純善良的，都蘊含著潛在向善的可能性的，但是必須要用心涵養這些善的萌芽，，自主自覺地完善自身的道德品質。并且人性雖然本善,但是從最初的道德萌芽到仁、義、禮、智這四種美德之間還存在著很長的距離，要想實現從道德初心到仁義禮智的道德規范的完美進化，還是離不開后天的努力，離不開自我內心的道德完善。

孟子的性善論肯定了人性本身，認為人生來就具有仁善和良知；由于善性和良知先天固有的存在，人能夠自覺地棄惡從善，遵從自己的內心去發掘良知，做出正確的道德選擇。以此為發端和源頭，人性的社會的德性倫理才能夠成立，以德性和良善倫理體系為基礎的社會道德準則才能夠建構。孟子的性本善論為中國歷史人性倫理思想的發展奠定了理論基礎。

1.3 荀子“性惡論”

在孔孟之后，荀子又獨辟蹊徑，從另一個角度提出了的“性惡論”的觀點。他認為人的本性是惡的，也就是說，人生來都是帶有原罪的，即“人之性惡，其善者偽也。”(《荀子·性惡》)，人們后天所表現出來的善良其實是偽裝出來的。荀子認為社會混亂動蕩的源頭就是由于人本有的私欲，為了滿足自私的欲望，人與人之間進行不道德的爭執，社會因此也發生動亂，而禮儀法度產生的原因和存在的價值就是為了約束人性中的惡，使人們為了不受懲罰而克制自己向善不作惡。從這個觀點角度來看，那么人的本性就是自私的、惡的，善是后天被約束的“偽”的結果。道德規范和法律制度的制定使人“化性起偽”。性惡論否定了孟子的理論，因為如果人本性真是善良的，人們順從自己的本性自然就會一心向善，人與人之間交往和諧友好，社會穩定大同，那么法制教化就沒有存在的必要和意義，可是事實上，人類社會卻必須要有圣王之制和禮義教化的約束才能夠和諧平穩地運行發展。

當然，性惡論也并不只講性惡而忽視人性自身的修養，只不過是以“化性起偽”的方式對惡性來進行改造。“偽”的含義就是以禮儀道德法制來約束改造先天之性惡。性善論和性惡論看似對立，其實也相輔相成：性善論強調人性先天的道德萌芽和內在的自我教育，性惡論側重于后天禮儀法制的監督和約束作用。性善論的關鍵在于注重擴充人性本源的善端，性惡論強調后天禮儀法度的約束和引導，尤其是對“偽”的保障作用。荀子性惡論著重于道德法制對于約束本性的作用，突出了后天的努力對改造先天惡性的積極作用。以客觀影響主觀，從而達到改善人性維護社會秩序的目的，這對于維護社會穩定具有一定積極意義。

荀子強調“偽”，強調“人為”，其本質也就是強調后天影響對于人先天道德理性發展的重要性。這種后天影響既包括孔子所說的教化環境的影響，又包括社會禮義法度倫理道德的約束力。在這些因素的共同作用下，人性之惡才會有所改善。

總之，荀子認為人的天性就是惡的，因為沒有道德不守規矩，社會才會發生動蕩，禮儀法制才有了建立的必要，人性才有可能化本性為偽善。雖然這一觀點有一定的片面性，但人性在教化的引導和禮儀法制的約束下彌補自身的不足并完善自己的人格和道德修養,這便是是荀子思想對后世人性論的積極意義之所在。

2 先秦儒家人性論的特點

最早出現于《莊子·天下篇》的“內圣外王”一詞,指內具有圣人的才德，對外施行王道，用來概括解釋儒家學說正為恰當。儒學思想內容豐富，影響深遠,既表現在道德倫理等方面,又表現在思想政治方面。以孔孟荀為代表的先秦儒家學派，其從道德教育人性矯治出發的人性理論，其最終落腳點還是現實的政治，是為政治服務的[3]。先秦儒家人性論由于歷史局限和思想缺欠，其不足之處肯定不少，但其精髓之處對于改革今天思想政治教育中存在的問題仍然有著較大的理論意義[4]。

人性論的落腳點在于明心見性，追溯人性之源。先秦儒家為了解決當時的社會問題，建立一種修養道德品性的世界觀和方法論，把握整體性原則，注重從個體延伸到整體，從個人修身養性再到整個社會的道德水平得到提高，以此來維護社會秩序，穩固統治階級的統治，雖然關乎人心，但最終的目的還是關乎政治。人性理論也可以說是治國之本，因此，先秦時代的儒家人性論學說，不是單純的理論，其真正的目的還是現實社會生活——改善人性，完善道德倫理，其用意還是完成“務為治”的追求。所以，人性論、修養論和政治論三者有機統一，相輔相成，共同構成了先秦儒家的人性理論體系。

先秦儒家的人性論是一種在人性問題的基礎上，構建道德修養論和政治論統一的思想政治教育理論。這種先秦儒家式的思想政治教育理論具有兩個特征：一是由于追求個人價值與社會價值相統一，道德修養就不單單是個人的事情，更是一個社會人所必須的道德品質，不能獨善其身而是要以齊家治國平天下為根本訴求，所以說儒家道德教育理論立意很高，境界開闊，放在今天，仍然符合時代社會的要求；二是先秦儒家人性論已經認識到并且承認人性道德修養的發展是以生理欲望得到滿足為基礎的。由這兩點出發，可以看出先秦儒家的人性理論重視“尚志”的意義所在。

3 關注人性是思想政治教育的起點

先秦儒家提出人是“最為天下貴”的主體論思想，重視人，重視人性，把人性問題作為研究思想政治教育的起點，是先秦儒家思想教育的一大特點[5-6]。

當前，思想政治工作存在的主要問題就是親和力不夠、針對性不強。先秦儒家人性論認為，發揮人的主觀能動性在思想教育中十分必要，只有個體自身才最為了解自身，讓個體進行自我教育、自我修養和自我完善，有助于促成受教育者的道德行為和知識的完善。現代思想政治教育的方式也是如此，只有讓受教育者確立自身的主體地位，發揮主觀能動性，教育和自我教育互相配合，相輔相成，受教育者接受正確的理論指導的目標才有可能實現。學為主體，教為指導，理論與實踐相結合，引導受教育者在學習基本理論的基礎上注入實踐的活力，讓思想政治教育理論滲透到人的生活當中，不再高高在上，而是與生活息息相關，吸引受教育者去主動了解與實踐相關的思想政治教育理論并以此來指導自身的實踐活動。在思想政治教育的過程中要重視受教育者的主體地位，并且將個人需求和社會發展要求相結合，這也是現代思想政治教育的基本指導思想。一直以來，思想政治教育的基本原則就是灌輸，可是隨著時代的發展，面對新形勢和新任務，我們在堅持灌輸理論的同時還要注意內容、方法等方面的創新，變單向灌輸為雙向互動，注重灌輸過程的互動性，堅持教育者和受教育者平等的主體地位。不僅教育者要從單純的說教式的灌輸教育方法向解決實際問題的方式改變，受教育者一方也要積極挖掘自身的內在需要，變消極被動接受為積極主動學習，發揮其主體性作用，實現自我教育。

針對環境作用和人性矯治問題，先秦儒家人性論中的孔孟荀三者主張雖略有不同，但是都提出了社會環境對人的影響這一重要觀點。社會環境對人有潛移默化的影響，好的環境有利于促進培養人的優秀品格，而惡的環境則相反。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動作用。我們要辯證地看待人與環境互相作用的關系，不僅環境對于人性的發展起著重要地作用，人也會反過來能動地改造環境，因此在進行思想政治教育的過程中，首先應當注意各種環境因素對人的思想的影響，努力降低環境的惡的影響，發揮環境的好的影響。其次，要積極發揮人對于周遭環境的主觀能動性的改造，有效控制約束環境中的不利因素，凈化思想政治教育環境氛圍，創造一個和諧穩定的社會環境。

從當前國際環境看，全球化發展是一把雙刃劍，對于我國的思想政治教育方式、手段的創新起著積極的引導作用，但是同時對我國的思想政治教育的方法和內容產生了一定負面的影響。在西方資產階級思潮的影響下，部分意志力薄弱的人的社會主義理想信念可能會動搖，民族意識和愛國精神被淡化；從國內環境看，改革開放發展市場經濟以來，雖然經濟得到了快速發展，人們的物質生活水平得到了很大提高，但是拜金主義、個人主義盛行，在利益驅使下各種不道德不誠信的行為使社會整體的思想道德水平有所下降。并且隨著信息時代的快速發展，自媒體時代到來，信息的傳遞越來越便捷，既加速了正能量的傳播，同時也加快了腐朽思想的發展步伐，給社會容易造混亂，不得不引起我們的高度重視。

對應這些社會環境中惡的問題的存在，荀子的“性惡論”就提出了法律規范對于不道德行為的懲戒作用，如果只是溫和的教化沒有嚴厲的“刑罰”，不足以解決社會中存在的不良問題，不能很好地維護社會秩序。只有實施禮法并重，德治與法治并舉的方式，將依法治國與以德治國進行有機結合，才能有效合理地維護社會秩序，逐步形成與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。

總之，面對傳統文化，我們要堅持馬克思主義的否定觀，取其精華棄其糟粕。先秦儒家的人性論學說雖然具有一定的時代的局限性，但是其對于今天的思想政治教育仍具有理論和方法上的啟示。一方面從理論上來說，思想政治教育關乎“治道”，人是教育的起點，對于人的合理欲求，我們首先要正視它，滿足它，其次要推進合理的制度建設，在思想政治教育的過程中，要將自我教育和外界教育放在同等重要的位置上，只有這樣，個人的道德境界才有可能得以提高，從而推動整個社會道德水平的提升。另一方面從方法上來講，改善環境，發揮人的主觀能動性，理論與實踐相結合，才有助于更加有效地達到思想政治教育的目的。

隨著對傳統文化的重視，越來越多的優秀民族文化得以發掘和借鑒。在研究先秦儒家以人性論為基礎的思想政治教育理論的過程中，現代思想政治教育理論研究的基礎得到了進一步的夯實，工作方法和手段也得到了豐富和提高，有效性也得到了明確。努力實現傳統思想資源的現代轉化，對于思想政治教育路徑的探索和改進有著積極促進作用。

[1] 朱志則．孔子思想研究[M]．上海：上海古籍出版社，2009．

[2] 徐復觀. 中國人性論史 [M].上海：華東師范大學出版社，2005.

[3] 蔡仁厚．孔孟荀哲學[M]．臺北：臺灣學生書局，2014．

[4] 馮友蘭.中國哲學史(上)[M].上海：華東師范大學出版社, 2000.

[5] 陳興安. 先秦儒家人性論及其德育意蘊[J]. 天津市教科院學報, 2006(2):52-54.

[6] 姚遠峰. 論人性及其教育的價值導向[J]. 教育理論與實踐, 2002(3):5-8.

EnlightenmentofPre-QinConfucianTheoryofHumanityforModernIdeologicaland?PoliticalEducation

YUE Yue, XING Qilong

(SchoolofMarxism,HubeiUniv.ofTech.,Wuhan430068,China)

Humanity has always been the concern of social education. The pre-Qin Confucianism theory of human nature pioneered humanity education and played an important role in the history of humanity education theory in China. Confucius, Mencius and Xun Xun, as the representatives of the Confucian school, all advocate the theory of human nature that takes the human desire for nature as the starting point, the achievement of human moral values and the fulfillment of their political aspirations as?the?foothold. Based on the theory of human nature, the pre-Qin Confucian ideological education not only expounds and constructs it in theory, but also proposes many methods of ideological education that can be actually used in real life. The pre-Qin Confucian theory of human nature enlightenment for the moment is that: modern ideological and political education not only focuses on abstract vague ideals and beliefs and other theoretical education, but also attaches importance to the value of practice and the role of the environment on?people’s ideological?and?behaviors, and guides people to pursue spiritual needs.

pre-Qin Confucianism; the theory of humanity; ideological and political education; modern value

2017-08-31

教育部人文社會科學研究規劃基金項目(11YJA870002)

陳 氫(1968-)， 女，湖北武漢人，管理學博士，湖北工業大學教授，研究方向為政府信息資源管理

陳奕煒(1994—)，男，河南信陽人，湖北工業大學碩士研究生，研究方向為政府信息資源管理

1003-4684(2017)06-0083-04

B222

： A

[責任編校：張眾]