論《人間詞話》中“人生三境界”的禪學(xué)意味

趙 洺

(曼哈頓音樂(lè)學(xué)院， 美國(guó) 紐約 10027)

論《人間詞話》中“人生三境界”的禪學(xué)意味

趙 洺

(曼哈頓音樂(lè)學(xué)院， 美國(guó) 紐約 10027)

王國(guó)維在《人間詞話》中提出了著名的“人生三境界”說(shuō)。對(duì)其意蘊(yùn)，人們往往只是從其字面詞義來(lái)解釋?zhuān)J(rèn)為此三境乃通向成功之必由途徑，忽視其所蘊(yùn)含的佛學(xué)禪理。因此，通過(guò)運(yùn)用禪學(xué)思想來(lái)對(duì)“人生三境界”進(jìn)行闡釋?zhuān)诰蚱渲刑N(yùn)含豐富的禪學(xué)意味，更能深刻領(lǐng)會(huì)國(guó)學(xué)大師的智慧。“人生三境界”禪學(xué)意味主要體現(xiàn)為：“蒙蔽—生發(fā)—了悟”的禪思過(guò)程，以及“洞見(jiàn)—玄心—深情”的禪學(xué)內(nèi)涵。

《人間詞話》； 人生三境界； 禪學(xué)意味

王國(guó)維的《人間詞話》可謂是中國(guó)文論界的一部經(jīng)典之作，其最大的貢獻(xiàn)是標(biāo)舉并詳論“境界說(shuō)”，在“境界”這一傳統(tǒng)文論的核心范疇中注入新的思想內(nèi)容。[1]如果說(shuō)“境界說(shuō)”是《人間詞話》的核心，那么“隔與不隔說(shuō)”就是核心中的核心。[2]然“境界”一詞，本身就來(lái)源于禪宗思想。縱觀全書(shū)，無(wú)論是“有我之境”與“無(wú)我之境”、“隔”與“不隔”等審美思想，都具有非常濃厚的禪學(xué)意味。而他所提出的“人生三境界”，更是對(duì)禪學(xué)思想的一種審美性、文論性的闡發(fā)。

1 “人生三境界”理論

王國(guó)維在《人間詞話》的一開(kāi)始，就提出了其著名的“人生三境界”理論：

古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。[3]

從解釋學(xué)視角看，《人間詞話》“三境界”，概況為將欲成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者的人生概括為三個(gè)境界: 確立高遠(yuǎn)目標(biāo)，為目標(biāo)不懈奮斗，經(jīng)長(zhǎng)期奮斗終于實(shí)現(xiàn)[4]。

第一種境界取自于晏殊的《鵲踏枝》，一“凋”、一“獨(dú)”、一“盡”，寫(xiě)盡了詞人的茫然之感：天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)漸起，然而相思濃重，卻無(wú)從排遣，道出了一種無(wú)可奈何的嗟嘆之感。王國(guó)維借此闡發(fā)出人生的第一境界，即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑問(wèn)和困惑。

第二種境界取自于柳永的《蝶戀花》，本義是指相思成疾，形銷(xiāo)骨立，然而卻從不后悔，依然選擇癡心等待。王國(guó)維則取其精神內(nèi)核，借以進(jìn)行升華，從而闡發(fā)出第二種境界，即在叩門(mén)時(shí)以苦作舟，以勤為徑，上下求索時(shí)的孤獨(dú)與執(zhí)著。

第三種境界取自于辛棄疾的《青玉案·元夕》，原詩(shī)贊美一個(gè)女子在繁華的街市，并不是和熱鬧的人群一樣隨波逐流，而是在煙花深處、落寞成影的燈火背后靜靜地守候。而王國(guó)維也同樣地只是取其字義，經(jīng)過(guò)艱辛的探索后，一剎那，就看到了那心中所向往的風(fēng)景，由此闡發(fā)出人生的第三種境界，即工夫到處，靈犀一點(diǎn)，參透真諦，已入門(mén)中的喜悅與釋然。

由此觀之，王國(guó)維的人生“三境界”，與禪宗所講的“入門(mén)說(shuō)”暗合。禪宗所講的“入門(mén)”，是入法門(mén)，即修行者入道的門(mén)徑。五祖慧能在《壇經(jīng)》中依傳統(tǒng)佛教，曾發(fā)四弘大愿，其一就是“法門(mén)無(wú)邊誓愿學(xué)”，闡發(fā)了參禪如佛的途徑之一就是要“學(xué)”，筆者所理解的“誓愿學(xué)”并非只是學(xué)習(xí)佛家經(jīng)典，而更多的是一種“體悟”，即一種直觀化的感悟過(guò)程。五祖慧能說(shuō)：“眾生自有本覺(jué)性，須各于自身自性自度”，強(qiáng)調(diào)的是一種頓漸之悟。禪宗所言，認(rèn)識(shí)有兩種途徑，一種是成為信漸的“聞解”，它是一種漸進(jìn)的過(guò)程；而另一種是頓悟，在剎那間完成認(rèn)識(shí)的過(guò)程[5]86。而王國(guó)維的“人生三境界說(shuō)”則是禪宗這兩種認(rèn)識(shí)過(guò)程的綜合，既有“信漸”過(guò)程中量的積累，又有“頓悟”剎那間質(zhì)的飛躍。簡(jiǎn)言之，其過(guò)程可以概述為“尋門(mén)—叩門(mén)—入門(mén)”這樣的一種公式，其中“尋門(mén)—叩門(mén)”階段，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)一種信漸的“聞見(jiàn)”，而“叩門(mén)—入門(mén)”的過(guò)程，則明顯蘊(yùn)藉了“頓悟”的禪理。

2 “人生三境界”與禪宗的“眾生三界”

佛教將眾生所居住的世界分為三界：欲界、色界、無(wú)色界。代表著不同的人生境界和思想層次，而王國(guó)維“人生三境界說(shuō)”也與之有頗多相似之處。所謂“欲界”是指物質(zhì)與欲望并存的世界，也就是人們所生活的世俗世界。王國(guó)維的第一境界中，人是處于徘徊狀態(tài)的，而這種徘徊源于內(nèi)心的茫然，無(wú)所適從，因?yàn)槊媾R著太多的選擇，也就有著太多的欲望。先秦思想家楊朱面臨著一個(gè)三岔路口，徘徊不前，于是放聲大哭，因?yàn)樗恢酪x擇走那條路，所謂“楊朱泣岐路”，也正是說(shuō)明了一種選擇的痛苦。《楞伽經(jīng)》倡八風(fēng)吹不動(dòng)，“八風(fēng)”是利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)，它們能在眾生性海中吹起種種煩惱的波浪，可這些也都是人在俗世中非要經(jīng)歷的種種感情。此時(shí)人是極自由，也是極不自由的。

而“色界”是指物質(zhì)但無(wú)欲望的世界，筆者所理解的就是“大千世界”。禪宗所言的“色”很大程度上是指“相”，就是那些能夠看見(jiàn)或不能看見(jiàn)的現(xiàn)象，而這些都是人的虛妄所產(chǎn)生的幻覺(jué)，空才是事物的本質(zhì)。是故禪宗常言“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。”但在這里“色”則是指物質(zhì)的阻礙。在“色界”中，人是沒(méi)有欲望的束縛的，但仍然受到物質(zhì)的障礙，而這種質(zhì)礙在王國(guó)維的第二境界中就像是那個(gè)“法門(mén)”，亦如燈火闌珊的繁蕪迷亂。因?yàn)榻?jīng)過(guò)了第一境界的徘徊、茫然，人尋求到了精神的出路，找到了探索的目標(biāo)，但是卻不得入其法門(mén)，而這種質(zhì)礙也可以說(shuō)是一種蓄勢(shì)的過(guò)程，是精神的升華所要必然面對(duì)的選擇。在某種程度上也與禪宗“主空”的自然觀和“看空”的人生觀相契合，因?yàn)樵谇楦蟹矫妫U宗所倡導(dǎo)的是用空觀去除一切世俗的妄念，即煩惱、惑。當(dāng)然，這種情感在某種程度上與莊子無(wú)情論所要去除的種種情感有相似之處，但其結(jié)果卻不再是莊子式的逍遙，而是一種“法喜禪悅”，是涅槃，一種“解脫煩惱后的澄明感、清凈心”[5]128。在“叩門(mén)”的過(guò)程中，需要有著內(nèi)心的堅(jiān)守與忍耐，但惟有一份澄明清凈的心，才能覓得真諦，入其法門(mén)，行得般若。

“無(wú)色界”則是指超越物質(zhì)的精神世界，也是一種最上的境界，同時(shí)也是修行所要達(dá)到的至臻境界。這一境界是與“色界”相對(duì)應(yīng)的，卻又與“色界”有著本質(zhì)上的巨大區(qū)別，因?yàn)椤吧纭比匀粚儆谖镔|(zhì)世界的范疇，而“無(wú)色界”則是純粹意義上的精神范疇。只有經(jīng)過(guò)了“欲界”的洗禮、“色界”的探索，方能達(dá)到“無(wú)色界”的圓純。這種精神世界就如同那“燈火闌珊處”的伊人，經(jīng)過(guò)了人群的流動(dòng)，煙火的迷亂紛擾，卻依然等待著你去尋覓，去發(fā)現(xiàn)，其過(guò)程也就正如王國(guó)維所描述的“古之成大事業(yè)者，大學(xué)問(wèn)者”所要經(jīng)歷的過(guò)程，不同的禪宗修性修心，而靜安修身修情。但有一點(diǎn)是共同的，就是“頓悟”。禪宗言“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，王國(guó)維的境界的升華也同樣需要有著玄心和頓悟，可見(jiàn)“頓悟”是實(shí)現(xiàn)思想突變和飛躍的重要?jiǎng)右颉?/p>

由此觀之，王國(guó)維的“人生三境界”與禪宗的“眾生三界”在一定程度上具有相通之處。

3 “蒙蔽—生發(fā)—了悟”的禪思過(guò)程

由王國(guó)維的“人生三境界”，筆者很自然的想到了禪宗里一個(gè)著名的公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”(《五燈會(huì)元》卷十七)

此語(yǔ)出自青原惟信禪師對(duì)于自然山水輾轉(zhuǎn)變化的三個(gè)看法。

第一步，在還未參禪時(shí)，所見(jiàn)所聞皆為物之本身，是一種與觀者相分離的客觀認(rèn)知對(duì)象，我們所處的環(huán)境還是最初的紅塵世界中，所見(jiàn)的也是事物的本來(lái)面目，是謂之“本原”，而觀者也是“原我”，由此而以童真的眼光來(lái)看萬(wàn)物，也就固執(zhí)地認(rèn)定自己所見(jiàn)所聞都是真實(shí)的，相信世界是按我們所見(jiàn)的規(guī)則既定的運(yùn)轉(zhuǎn)，并將其視為典范，而一旦這種典范被質(zhì)疑，被打破，又會(huì)陷入茫然無(wú)措的煩惱中，無(wú)法獲得精神的解脫。這種狀態(tài)既無(wú)定，也無(wú)慧，也就難以生般若。在王國(guó)維所闡釋的人生第一境界中，也同樣伴隨著尋覓無(wú)路，欲入?yún)s難的艱難求索的茫然心理，但這種心理也是人生之初最正常不過(guò)的心理過(guò)程，一切都貌似真實(shí)，然而哪個(gè)才是我真正要尋求的真實(shí)之境，法門(mén)真諦呢？此境界之人，實(shí)際上處在一種“蔽”的狀態(tài)中，運(yùn)用“色法”，即人的感官來(lái)直觀地反映對(duì)象，缺少“心法”的“受、想、行、識(shí)”，終究難入真境。

第二步，參禪后，主體開(kāi)始破除對(duì)象，不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來(lái)而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水。可以說(shuō)這一階段是由“自我”的取相迷執(zhí)轉(zhuǎn)向“無(wú)我”的貫徹初透。擺脫了原始混沌，而生發(fā)出“空”的心境，人空、我空、無(wú)我兩空、佛法皆空。正是這種絕對(duì)的否定，使人達(dá)到一種虛空之境，無(wú)俗世之眼的紛亂迷繞，禪宗言“真般若者，清凈如虛空”，就萬(wàn)象而論，般若是無(wú)相之實(shí)相，萬(wàn)象皆由心造。由實(shí)入虛、由情入空，可謂是禪宗美學(xué)之飛躍。在王國(guó)維的第二境界中，也同樣是擺脫了外物之紛擾，求得真境之法門(mén)，不同的是，王氏的此境界中，并沒(méi)有真正入其境界，而是找到了門(mén)徑，看到了真境，卻無(wú)法與之融為一體，還只是叩門(mén)的過(guò)程，依然處于“待”的狀態(tài)中，未得其精要，仍有待進(jìn)行升華。所以，筆者以為“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”的境界有點(diǎn)像王國(guó)維的第三種境界，即真正已經(jīng)超脫外物，無(wú)所憑借的性空之境。但王國(guó)維的第三境界是已經(jīng)完全參透真諦、入其法門(mén)的釋然，而青原惟信禪師所言?xún)H是觀物之第二境界。

故第三步，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，仿佛是向第一步的回歸。此時(shí)才可說(shuō)是主體的覺(jué)悟真正的完成，“得個(gè)休歇處”，山水被徹底地孤離與時(shí)空背景，認(rèn)知的分析性視角已經(jīng)不復(fù)存在，然而山水的視覺(jué)表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的物證。正如禪宗所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個(gè)完全孤離于具體時(shí)空背景的個(gè)體化山水化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相，回歸到了本來(lái)清凈的如來(lái)禪境。由是，《五燈會(huì)元》云：“直下擺脫情識(shí)，一念不生，證本地風(fēng)光，見(jiàn)本來(lái)面目，然后山是山水是水，僧是僧俗是俗。”[6]所以，和王國(guó)維的第三境界一樣，也包含有一種返真性，而且都是經(jīng)過(guò)了“蒙蔽—生發(fā)—了悟”的禪思過(guò)程，只是這種回歸原始的狀態(tài)已經(jīng)帶有澄澈的頓悟，是經(jīng)過(guò)了艱難尋求后的清凈。

4 “洞見(jiàn)—玄心—深情”的禪學(xué)內(nèi)涵

禪家常說(shuō)有三種境界：第一境“落葉滿空山，何處尋行跡”，喻示自然茫茫尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象；第二境“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，雖然佛尚未尋到，但“水流花開(kāi)”則喻示了對(duì)我執(zhí)、法執(zhí)已經(jīng)有所破除的消息，“水流花開(kāi)”也是一種無(wú)欲非人的聲色之境，水正流，花正開(kāi)，非靜心諦視無(wú)以觀，觀者正可以藉此境以悟心；第三境“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。

此三境者，可謂是對(duì)王國(guó)維“人生三境界”的經(jīng)典佛家闡釋。“落葉漫山空，何處尋行跡”，使人很自然地想到了賈島的“只在此山中，云深不知處”，想尋卻無(wú)處可尋，無(wú)路可尋，無(wú)法可尋，也像極了王國(guó)維的“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”境界中所表現(xiàn)的茫茫迷惑之感，一種求索無(wú)門(mén)的痛苦，此境界乃凡人之境，亦多苦惱、迷惑，有著掙扎的無(wú)力感；“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，則頓顯空明之境，此時(shí)依然尋而無(wú)果，但已經(jīng)能夠以心悟之，而少塵世紛擾，佛家認(rèn)為諸種煩惱的根源是一種“無(wú)明”的狀態(tài)。無(wú)明，是人生的根本煩惱，喻指沒(méi)有智慧和光明的狀態(tài)，它沒(méi)有方向，是纏繞人的一團(tuán)混沌的愚智。所以，此境界中，“空山無(wú)人”后并沒(méi)有遺憾和懊惱，而是能夠靜觀“水流花開(kāi)”的妙趣，是可謂心以見(jiàn)佛也，雖然內(nèi)心的追尋沒(méi)改變，但追尋的心境已然不同。王氏“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”之境界，流露的也正是一種上下求索的堅(jiān)守，但既有堅(jiān)守，亦說(shuō)明擺脫了起初的茫然之境，而升華為一種入門(mén)之境，不再是一種“無(wú)明”狀態(tài)；“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，宛然有種“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的豁然通達(dá)，切合禪宗的頓悟之境，所謂“一念愚即般若絕，一念智則般若生”，往往也正是一瞬間的了悟從而實(shí)現(xiàn)情感的升華，“無(wú)我”與“有我”、“隔”與“不隔”、均由悟生，誠(chéng)如靜安“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”所言之境界，尋尋覓覓，原來(lái)“她”就在那里靜靜地等待，只看你有無(wú)慧眼，有無(wú)悟性。

馮友蘭先生在談到“魏晉風(fēng)度”時(shí)提出了“玄心、洞見(jiàn)、深情和妙賞”[7]，魏晉推崇玄學(xué)，同樣也深諳禪宗，所以蘊(yùn)育的不僅是一種風(fēng)流，更是一種禪心。“玄心”指一種超越感，“洞見(jiàn)”指不憑借推理，全憑直覺(jué)去感知，“深情”是指有情而無(wú)我，情與萬(wàn)物共生，情我共存。所以，筆者以為用“洞見(jiàn)、玄心、深情”來(lái)概括禪家的“眾生三境界”與王國(guó)維的“人生三境界”也未嘗不可，因?yàn)樗麄兌俭w現(xiàn)出一種濃郁的禪趣，令人著迷。

5 結(jié)束語(yǔ)

王國(guó)維的美學(xué)思想深受康德和叔本華美學(xué)思想的影響，學(xué)界也普遍從他《人間詞話》中著名的“無(wú)我之境”與“無(wú)我之境”的“境界說(shuō)”來(lái)推論是“叔本華美學(xué)的詞學(xué)闡釋”，但我們同時(shí)也應(yīng)看到《人間詞話》也帶有的中國(guó)禪宗思想的意味，其中“人生三境界”尤為典型，是故借此禪學(xué)思想來(lái)闡發(fā)對(duì)于王國(guó)維“三境界”說(shuō)的理解，主要體現(xiàn)為：“蒙蔽—生發(fā)—了悟”的禪思過(guò)程，“洞見(jiàn)—玄心—深情”的禪學(xué)內(nèi)涵。

[1] 李建中.中國(guó)古代文論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012：309.

[2] 羅鋼.“被發(fā)明的傳統(tǒng)”——《人間詞話》是如何成為國(guó)學(xué)經(jīng)典的[J]. 南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))，2014(3)：81-90.

[3] 王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2009：3-28.

[4] 程玲.從解釋學(xué)視角看《人間詞話》的“三境界”說(shuō)[J]. 哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016(6)：139-142.

[5] 張節(jié)末. 禪宗美學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1999：86.

[6] 陳兵. 佛教禪學(xué)與東方文明[M]. 北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2009：245.

[7] 馮友蘭. 三松堂文集[M]. 鄭州：河南出版社，2000：425.

OntheZenMeaningof“ThreeLifeRealms”in“RenJianCiHua”

ZHAO Ming

(ZHAOMing,ManhattanSchoolofMusic,Newyork10027,USA)

Wang Guowei put forward the famous “Three Life Realms” in “Ren Jian Ci Hua”. However, people often only explain it from their literal meaning and believe that “Three Life Realms” are the only way to success, but ignore the implied Zen Meaning. Therefore, the paper explains “Three Life Realms” through the use of Zen, mining rich Zen Meaning of “Three Life Realms”. The Zen Meaning of “Three Life Realms”is mainly embodied in the following: Zen process of “blindfold-germination - awareness”, and Zen connotation of “insight-metaphysical-affection”.

Ren Jian Ci Hua; Three Life Realms; Zen Meaning

1003-4684(2017)06-0079-04

I206

： A

[責(zé)任編校：張眾]

2017-09-25

趙 洺(1994-)， 女，湖北武漢人，碩士研究生，美國(guó)曼哈頓音樂(lè)學(xué)院，研究方向?yàn)槲膶W(xué), 鋼琴教育