人類學古典進化論者之文明鏡像管窺
——以《金枝》為切入點

劉 曼

(湖南工業大學 外國語學院，湖南 株洲 412007)

人類學古典進化論者之文明鏡像管窺
——以《金枝》為切入點

劉 曼

(湖南工業大學 外國語學院，湖南 株洲 412007)

作為古典進化論學派的已近黃昏之作，《金枝》所構建的文明鏡像，在基本延續了此前人類學觀照傳統的基礎上又有所超越，其對文明進程及現狀的揭示使鏡中自我產生了一定程度上的自我疑慮，《金枝》因此具有的文本穿透力使其成為古典人類學的絕唱。古典人類學家關于文明差異性解釋的效度雖然有限，但其尋求人類整體性文化邏輯的努力，本身就是人類學自身歷史中重要的一部分，其意義應該得到重視。

人類學；古典進化論者；進化論；文明鏡像；《金枝》

Abstract： As a work of classical anthropology in its declining years, the civilization mirror whichTheGoldenBoughconstructs, carries forward the former contrast tradition, and meanwhile, surpasses it. Its disclosure of the process and current circumstances of civilization makes the self in the mirror begin to doubt themselves in a degree, and so endowsTheGoldenBoughgreat influence to be a farewell masterpiece of classical anthropology. Although the validity that classical anthropology interpreted on civilization differences has its own weaknesses, its endeavor to pursue cultural logic of human unity is an important part of anthropology history itself, and its significance shouldn’t be neglected.

Keywords：anthropology; classical evolutionists; evolution；civilization mirror;TheGoldenBough

以研究英美人類學歷史見長的喬治·斯托金(G.W.Stocking)在其《泰勒之后》一書中，將英國人類學進入20世紀之后的20多年間稱為“弗雷澤時期(Frazerian Moment)”，在他看來，盡管此時進化論人類學已陷入“混亂(Evolutionary Anthropology in Disarray)”狀態，但這絲毫沒有影響到弗雷澤(James George Frazer)這位繼承了泰勒衣缽的進化論者在當時人類學界的“中心”(epicenter)地位——主要是憑借其《金枝》，弗雷澤在當時人類學界的學術地位無人能企。“即使是不同意其理論的人也不得不認真對待它們；如果說他沒有為人類學的研究進行安排的話，其作品也是通常被當作參照來對待的”。[1]124-151

實際上，作為一位人類學家，弗雷澤因《金枝》在公眾中的“流行”與“風靡”所獲得的巨大社會聲譽同樣令其同行望塵莫及，這一點，僅從它甚至曾是英國首相張伯倫的夫人、美國總統羅斯福的夫人時常閱讀的手頭枕邊書[2]即可窺見一斑。……