把握實(shí)踐觀點(diǎn) 追求實(shí)踐理性

戴湖松（珠海市第四中學(xué)，廣東珠海 519015）

把握實(shí)踐觀點(diǎn) 追求實(shí)踐理性

戴湖松（珠海市第四中學(xué)，廣東珠海 519015）

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，在辯證唯物主義和歷史唯物主義中均有體現(xiàn)。實(shí)踐理性是理性精神在馬克思主義哲學(xué)中的獨(dú)特表現(xiàn)。在《生活與哲學(xué)》的課程教學(xué)中，要把握實(shí)踐觀點(diǎn)，追求實(shí)踐理性。

馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐觀；實(shí)踐理性

培養(yǎng)學(xué)生的理性精神是思想政治課程要求的核心素養(yǎng)之一。哲學(xué)課程因?yàn)槠淅硇蕴卣鞒袚?dān)著培養(yǎng)理性精神的更多責(zé)任。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐理性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的理性精神。《生活與哲學(xué)》課程的學(xué)科核心素養(yǎng)應(yīng)該立足于實(shí)踐觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐理性。

一、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀

馬克思說：“哲學(xué)家只是在用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”[1]馬克思主義哲學(xué)不同于其他哲學(xué)，在于它是改變世界的哲學(xué)，具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性。它提出自己的理論是為無產(chǎn)階級革命實(shí)踐服務(wù)的，無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)就是改變世界，實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放。“馬克思主義哲學(xué)，在人與世界的關(guān)系方面，從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界；在歷史觀中，從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)存在和發(fā)展；在認(rèn)識論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。離開實(shí)踐，就不能科學(xué)完整地理解馬克思主義哲學(xué)。”[2]實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中具有基礎(chǔ)性、全局性的地位。

1.辯證唯物主義的實(shí)踐觀

辯證唯物論原理出現(xiàn)在《生活與哲學(xué)》課程第四課和第五課。第四課“探究世界的本質(zhì)”從世界的物質(zhì)性出發(fā)，闡明馬克思主義哲學(xué)的唯物主義方向。同時(shí)，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，表明了馬克思主義哲學(xué)的辯證性質(zhì)。在課程最后指出，雖然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，人要受客觀規(guī)律性的制約，但人并不是無能為力的，人可以利用規(guī)律，改造客觀世界。這表明，世界的物質(zhì)性并不說明人只能受必然性的支配，人是實(shí)踐著的人，能夠能動(dòng)地反作用于客觀的物質(zhì)世界。世界不僅具有物質(zhì)性和辯證性，也具有實(shí)踐性。第五課闡述意識作用是能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界，說明物質(zhì)和意識的關(guān)系不是機(jī)械決定論或直觀反映論，而是一種能動(dòng)的反映論。意識的能動(dòng)性，也是人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性。總之，辯證唯物論原理不僅有唯物、辯證的維度，也有實(shí)踐的維度。

辯證唯物主義的認(rèn)識論原理體現(xiàn)在《生活與哲學(xué)》課程第六課，共四個(gè)組成部分。第一部分主要闡述實(shí)踐的含義及基本特征，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性表明實(shí)踐本身就是物質(zhì)的，實(shí)踐的主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性表明實(shí)踐也是辯證的，因此，實(shí)踐本身就是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一體。第二部分闡述實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，第三部分闡述真理的含義及真理的客觀性、條件性、具體性，第四部分闡述認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性，這三部分都強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中去獲得認(rèn)識、追求真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。因而，實(shí)踐的觀點(diǎn)是構(gòu)建辯證唯物主義認(rèn)識論的理論基石。

唯物辯證法原理主要體現(xiàn)在《生活與哲學(xué)》課程第七、八、九課。辯證法要求我們用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，也就是要求在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)客觀變化著的實(shí)際，去看待事物的聯(lián)系、發(fā)展和矛盾。因?yàn)閷?shí)踐具有自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，實(shí)踐的這種與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)也是我們堅(jiān)持辯證法的邏輯起點(diǎn)。例如，在聯(lián)系問題上，人們也可以在實(shí)踐中根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。在發(fā)展問題上，要求在實(shí)踐中對未來充滿信心，又要做好迎接困難的準(zhǔn)備。在矛盾問題上，要求在實(shí)踐中處理好矛盾的普遍性和特殊性、主次矛盾、矛盾的主次方面等辯證關(guān)系。

2.歷史唯物主義的實(shí)踐觀

歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)，它使馬克思主義哲學(xué)不同于以往的唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的不徹底性，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。而實(shí)踐觀點(diǎn)則是打開社會(huì)歷史發(fā)展奧秘的鑰匙，是建立辯證唯物主義歷史觀的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人要通過自身的生產(chǎn)實(shí)踐來滿足自己的生存需要，在生產(chǎn)實(shí)踐中解決人們需要的物質(zhì)生活資料。人們在生產(chǎn)實(shí)踐中形成了人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。人們改造自然的能力就是生產(chǎn)力，人們對物質(zhì)資料的占有和分配關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，人類社會(huì)的發(fā)展就是在兩大基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。因而，社會(huì)歷史領(lǐng)域的物質(zhì)性和辯證性，正是建立在人的實(shí)踐活動(dòng)之上的。所以，實(shí)踐觀點(diǎn)是歷史唯物主義的首要觀點(diǎn)。

二、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐理性

1.實(shí)踐理性的界定

理性精神是蘇格拉底以來的一種哲學(xué)傳統(tǒng)。蘇格拉底把希臘德爾斐神廟上的神諭“認(rèn)識你自己”作為自己的哲學(xué)宣言，認(rèn)為未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的。蘇格拉底通過理性的反思，開啟了理性主義的大門。柏拉圖以“理念論”創(chuàng)建了自己的理性哲學(xué)，以至于英國哲學(xué)家懷海德說：“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對柏拉圖的一系列注腳。”近代哲學(xué)之父笛卡兒提出“我思故我在”，認(rèn)為要用普遍的懷疑，即思維的理性，來擺脫感覺和經(jīng)驗(yàn)的限制。康德則在其著作《實(shí)踐理性批判》中第一次將人的理性區(qū)分為理論理性和實(shí)踐理性。但是，康德的實(shí)踐是一種倫理實(shí)踐，而非改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，其實(shí)踐理性，是一種道德理性。

馬克思主義哲學(xué)把改造世界的實(shí)踐作為自己全部理論的根本出發(fā)點(diǎn)，不僅在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的哲學(xué)體系，而且在繼承理性主義傳統(tǒng)的前提下，呈現(xiàn)了實(shí)踐理性的獨(dú)特視角。不同于康德倫理領(lǐng)域中的實(shí)踐理性，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐理性指向人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，它回答的是人類在實(shí)踐中應(yīng)該怎樣改造客觀世界的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的發(fā)展是“實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)、不斷上升的過程。在這一過程中，最初的認(rèn)識是來自實(shí)踐的感性經(jīng)驗(yàn)，后來由感性認(rèn)識發(fā)展成為理性認(rèn)識，即對自然的客觀性及其規(guī)律的認(rèn)識，這種理性認(rèn)識便是理論理性。后來人帶著特定的目的性，把理論理性運(yùn)用到實(shí)踐中去，企圖獲得符合人的目的的實(shí)踐結(jié)果，這種既“合規(guī)律性”又“合目的性”，既有符合客觀規(guī)律的“外在尺度”又符合人的需要的“內(nèi)在尺度”的理性便是實(shí)踐理性。如果說理論理性回答了世界“是什么”的問題，實(shí)踐理性則是對人與世界關(guān)系“應(yīng)如何”問題的能動(dòng)回答。實(shí)踐理性因應(yīng)意識活動(dòng)的目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，回答的是人為了實(shí)現(xiàn)自己的目的應(yīng)該做什么和怎么做的問題，是人的理性對未來實(shí)踐的一種觀念預(yù)設(shè)，帶有一定的價(jià)值立場，蘊(yùn)含著對人類生活的反思和判斷。實(shí)踐理性具有理性和實(shí)踐的雙重特征，但實(shí)踐理性又超越了一般理性和具體的實(shí)踐活動(dòng)，是理性和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

2.實(shí)踐理性的課程體現(xiàn)

在辯證唯物論中，課本在“意識的作用”一節(jié)中引用馬克思的話：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。”[3]由此可見，意識活動(dòng)的目的性、自主選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，是人區(qū)別于動(dòng)物的存在本性。人在實(shí)踐中形成的意識所具有的能動(dòng)性，正是實(shí)踐理性的“合規(guī)律性”和“合目的性”的統(tǒng)一。

辯證唯物主義認(rèn)識論集中體現(xiàn)了實(shí)踐理性的思想。在“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”一目中，“實(shí)踐是認(rèn)識的來源”“實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力”兩點(diǎn)可以歸結(jié)為實(shí)踐決定認(rèn)識，而“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“實(shí)踐是認(rèn)識的目的”則表明認(rèn)識要回到實(shí)踐中，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識本身不是目的，運(yùn)用于實(shí)踐，改造世界才是認(rèn)識的目的。也就是說，認(rèn)識要從感性認(rèn)識、理論理性發(fā)展到實(shí)踐理性，運(yùn)用于實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，才具有實(shí)際意義。因而“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這一原理本身反映了實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了從實(shí)踐中來的理論理性和到實(shí)踐中去的實(shí)踐理性的統(tǒng)一。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，這一過程既包括認(rèn)識事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識和認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的理論理性，也包括有目的改造世界的實(shí)踐理性。

在歷史唯物論中，課程闡述了價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)也要站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到實(shí)踐的“合規(guī)律性”和“合目的性”的統(tǒng)一，“外在尺度”和“內(nèi)在尺度”的統(tǒng)一。這也是實(shí)踐理性的價(jià)值性特征。實(shí)踐理性不僅關(guān)系到事實(shí)層面的問題，而且還關(guān)系到價(jià)值層面的問題。實(shí)踐理性一方面要遵循客觀規(guī)律性，另一方面也要實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值，為人的實(shí)踐活動(dòng)提供行動(dòng)依據(jù)。因而，歷史唯物論中的價(jià)值觀原理也是實(shí)踐理性的體現(xiàn)，它要求人民在實(shí)踐中追求“至善”的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

三、實(shí)踐觀和實(shí)踐理性的教學(xué)意義

實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。人在實(shí)踐的過程中要處理好人與世界的關(guān)系，即處理好人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，必須以實(shí)踐理性為指導(dǎo)，避免實(shí)踐過程中誤入歧途。《生活與哲學(xué)》課程把實(shí)踐分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐和探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)三種形式，在課程教學(xué)中，可以依照已有的課程資源來引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀和實(shí)踐理性。

處理人與自然的關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。在這一實(shí)踐活動(dòng)中，要樹立的實(shí)踐理性就是要在尊重自然規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)人類生存和發(fā)展的目的。《生活與哲學(xué)》課程在“運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這一知識點(diǎn)中，闡述了規(guī)律的客觀性和普遍性，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。同時(shí)，人可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界。課程著重強(qiáng)調(diào)了在生產(chǎn)實(shí)踐中的“合規(guī)律性”問題，其隱含的意義是生產(chǎn)實(shí)踐中片面強(qiáng)調(diào)“合目的性”問題。例如，人類為了發(fā)展的目的，造成資源破壞、環(huán)境污染、城市擁堵等現(xiàn)實(shí)困頓。在教學(xué)中，教師有必要拓展認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐理性，讓學(xué)生理解生產(chǎn)實(shí)踐既要符合人的目的性，又要符合自然的客觀規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐理性主導(dǎo)下的人與自然的和諧發(fā)展。

處理人與社會(huì)的關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為變革社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐。革命或改革是社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容。我國國情決定了改革是社會(huì)實(shí)踐的主要形式。一方面，改革要遵循社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，處理好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，另一方面，改革也要有清晰的規(guī)劃，按照人們的需要去進(jìn)行有針對性的改革。《生活與哲學(xué)》課程在“社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”這一框中，闡述了改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。在教學(xué)中，可以結(jié)合當(dāng)前改革中面臨的問題，引導(dǎo)學(xué)生反思改革，用實(shí)踐理性認(rèn)識當(dāng)前的改革實(shí)踐。例如，過去的改革是“摸著石頭過河”，強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中獲得改革的認(rèn)知。當(dāng)前的改革已進(jìn)入“深水區(qū)”，面臨著更大的阻力。它需要頂層設(shè)計(jì)，即實(shí)踐理性，來引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)改革實(shí)踐的深入發(fā)展，讓改革既遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，又有明確的目標(biāo)設(shè)計(jì)。近40年的改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)為實(shí)踐理性的形成奠定了深厚基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀便是在這個(gè)時(shí)代的實(shí)踐理性，它引領(lǐng)著當(dāng)前改革的基本追求。

處理人與自身的關(guān)系的實(shí)踐體現(xiàn)在包含科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)在內(nèi)的一切實(shí)踐中。在人與自身的關(guān)系中，人是實(shí)踐的目的，實(shí)踐是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，追求對人自身的終極關(guān)懷。但現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人有時(shí)變成了獲得實(shí)踐結(jié)果的工具和手段，失去了對人的主體性的觀照。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中出現(xiàn)的科學(xué)主義和人文主義的沖突，其實(shí)質(zhì)也是人與自身關(guān)系的實(shí)踐中出現(xiàn)的“合規(guī)律性”與“合目的性”的失衡。科學(xué)主義偏重于科技發(fā)展的工具和手段的“合規(guī)律性”，而人文主義則喜歡思考科技發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和自身解放的目的。科學(xué)主義的工具理性和人文主義的價(jià)值理性的結(jié)合點(diǎn)就是實(shí)踐理性。雖然《生活與哲學(xué)》課程在“人的認(rèn)識從何而來”一框中對科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的實(shí)踐稍有提及，但是在“哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)”這一知識點(diǎn)中闡述哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系時(shí)，教師還是要有意識地引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)踐理性的視角思考哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。例如，人工智能的發(fā)展已經(jīng)引發(fā)人們廣泛的關(guān)注。從AlphaGo在智力上碾壓李世石和柯潔，到超仿真機(jī)器人sophia在電視節(jié)目上頻頻亮相，讓人疑惑人在未來的世界里是否會(huì)被人工智能所取代，是否會(huì)如物理學(xué)家霍金所言，人類處于最危險(xiǎn)的時(shí)候，未來只能到太空去找到一處新家。科技的目的是為了滿足人類生活得更美好，如果忽視實(shí)踐的“合目的性”，盲目地追求科技發(fā)展，最終的結(jié)果就是人的異化，淪為機(jī)器的奴隸。因而，科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)必須以實(shí)踐理性為指引，以人為目的，符合讓人類生活更美好的價(jià)值取向。

［1］中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：19．

［2］教育部普通高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材編寫組.生活與哲學(xué)（第5版）［M］.北京：人民教育出版社，2014：21．

［3］中央編譯局.馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009：208．