城市歷史名人文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用

覃劍

摘要：在城市文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代背景下，文化資源的爭(zhēng)奪越來(lái)越激烈，為此，本文提出了一些建議：利用名人文化遺產(chǎn)應(yīng)該建立在保護(hù)的基礎(chǔ)上，開發(fā)名人文化遺產(chǎn)要適度，名人文化遺產(chǎn)的核心是文化精神，保護(hù)、繼承和發(fā)展的核心也是文化精神，名人文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的關(guān)鍵在整體規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：名人；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

自21世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)以及中國(guó)范圍內(nèi)城市之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，我們進(jìn)入了城市競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，這種競(jìng)爭(zhēng)并越來(lái)越多地表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。區(qū)域或地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是一種文化競(jìng)爭(zhēng)。城市環(huán)境和所營(yíng)造出的生活方式越有吸引力，有頭腦和有資本的人才就越愿意聚集過來(lái)。文化已經(jīng)成為城市發(fā)展中舉足輕重的關(guān)鍵元素。

文化的生長(zhǎng)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。一個(gè)城市要在文化大競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代廝殺出來(lái)，最直接最快捷的就是站在巨人的肩膀上，依仗城市文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，城市的歷史名人文化遺存保護(hù)終于越來(lái)越被全社會(huì)關(guān)注，保護(hù)范圍也逐漸擴(kuò)大，從單幢的名人故居，擴(kuò)大到歷史街區(qū)，從建筑保護(hù)深化到精神傳承。

本文便是試圖探討歷史名人文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

一、利用名人文化遺產(chǎn)應(yīng)該建立在保護(hù)的基礎(chǔ)上

我國(guó)的文物保護(hù)工作方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，當(dāng)商業(yè)開發(fā)與名人文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)沖突矛盾時(shí)，商業(yè)利益應(yīng)該為文化遺產(chǎn)保護(hù)讓路。各地在對(duì)名人故里、故居或文化遺址等進(jìn)行合理適度的開發(fā)利用時(shí)，要加強(qiáng)監(jiān)管，轉(zhuǎn)變重開發(fā)、輕保護(hù)的現(xiàn)有模式，防止過度的商業(yè)開發(fā)和對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的肆意歪曲和濫用。

二、開發(fā)名人文化遺產(chǎn)要適度

不是所有的名人文化資源都適合進(jìn)行商業(yè)開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)。搭文化的臺(tái)，不一定都能唱上產(chǎn)業(yè)的戲。歷史文化名人所包含的文化形式和文化特性不同于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展追求的是創(chuàng)新，歷史文化講求的是積淀。歐洲文化積淀豐厚但是文化產(chǎn)業(yè)不如美國(guó)發(fā)達(dá)，美國(guó)文化積淀薄弱但文化產(chǎn)業(yè)卻很發(fā)達(dá)。對(duì)比西安和深圳，情況是相似的。濃厚的歷史文化積淀有時(shí)候恰恰阻礙著文化創(chuàng)新，文化資源反而會(huì)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的阻力。

若想憑借這些名人文化資源進(jìn)軍文化產(chǎn)業(yè)，則需慎之又慎。一方面，歷史文化名人的地方爭(zhēng)奪不可避免，名人文化資源很難成為一個(gè)地方文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；另一方面，當(dāng)下的通俗文化追求娛樂性，忽略傳承教化。歷史厚重的名人文化產(chǎn)品，較難適應(yīng)現(xiàn)代受眾的消費(fèi)習(xí)慣和心理方式，很難進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化。名人文化資源豐富的山東省文化發(fā)展規(guī)劃提出：以“三孔”為載體，整合孔子、孟子、曾子等儒家文化旅游資源，構(gòu)建儒家文化旅游區(qū)，但是效果并不令人滿意。孔孟圣人故里尚且遭遇市場(chǎng)冷遇，又遑論其他名人故里呢？

對(duì)名人文化資源的規(guī)劃開發(fā)，應(yīng)該科學(xué)客觀，切忌投資過度開發(fā)過度。僅僅依托名人文化資源打造文化產(chǎn)業(yè)，即使能帶來(lái)一定的旅游效益，也不會(huì)形成真正的文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，因?yàn)槠錈o(wú)法形成規(guī)模化，無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)鏈。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可局限于歷史文化資源的傳承利用，最根本的是要依靠創(chuàng)意依靠創(chuàng)新。僅僅強(qiáng)調(diào)本地的文化獨(dú)特性和歷史積淀深厚性，而忽視了其他資源的利用和挖掘，只能獨(dú)守文化傳承而無(wú)法進(jìn)行現(xiàn)代意義上的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。審視那些相對(duì)成功的名人文化產(chǎn)品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們的成功更多的是依靠形式的創(chuàng)新，依靠與其他優(yōu)勢(shì)資源的整合。《印象·劉三姐》的成功，是因?yàn)樗狭水?dāng)代文化娛樂形式和陽(yáng)朔舉世無(wú)雙的山水景觀資源，劉三姐歷史文化并不是它最關(guān)鍵的取勝之道。所以，《印象·劉三姐》的成功是難以復(fù)制的。

三、名人文化遺產(chǎn)保護(hù)、繼承和發(fā)展的核心是文化精神

保護(hù)名人故居和文化遺跡很重要，但最根本的是傳承和發(fā)展先人的文化精神。除了不斷從深度和高度上推進(jìn)對(duì)文化名人的文化研究，辦好各種學(xué)術(shù)研究學(xué)會(huì)、研究基地外，在青少年和市民中普及宣傳先人文化精神也很重要。先人的文化精神只有為城市文化所承襲、生根、發(fā)展，成為有生命力的部分，而不僅僅是掛在陳列館里的故紙死物，我們才算是真的傳承好了這個(gè)寶貴的精神財(cái)富。可以通過各種方法和途徑充分調(diào)動(dòng)市民參與名人文化傳承的積極性，如編著通俗讀本進(jìn)入學(xué)校課堂，組織群眾性文化活動(dòng)，舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)、講座論壇、書畫展覽，用舞臺(tái)藝術(shù)、電影電視藝術(shù)作品來(lái)宣傳先人文化精神等等。

四、名人文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的關(guān)鍵在整體規(guī)劃

首先名人文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)該與城市整體規(guī)劃和文化建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)。名人故居、文化遺址要進(jìn)行整體保護(hù)，不僅僅保護(hù)名人故居、文化遺址的本身，周圍的環(huán)境、文化氛圍也要保護(hù)。紹興市把魯迅故居周圍的交通主干道恢復(fù)為步行街，把點(diǎn)狀的、單一的文物保護(hù)單位和文保點(diǎn)連線成網(wǎng)，保護(hù)在特定的自然歷史背景下形成的人文環(huán)境中，收到了很好的保護(hù)效果。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要提高對(duì)歷史文化街區(qū)重要性的認(rèn)識(shí)，完善相關(guān)法規(guī)制度。

其次各個(gè)名人故地可聯(lián)合開發(fā)特色產(chǎn)品和旅游路線，變名人故地爭(zhēng)奪為名人故地聯(lián)線。比如柳宗元故鄉(xiāng)在山西永濟(jì)，主要文學(xué)作品創(chuàng)作于湖南永州，主政一方死后成神則在柳州，這些地方可以聯(lián)合開發(fā)柳宗元文化專題旅游線路和紀(jì)念產(chǎn)品。

再次，多渠道籌集資金。名人文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，主要依靠財(cái)政投入。但財(cái)政力量有限，可以分期進(jìn)行建設(shè)，同時(shí)努力多渠道籌集資金，吸引社會(huì)上企業(yè)、個(gè)人的資金參與。

最后，主動(dòng)營(yíng)銷，重塑品牌。根據(jù)名人文化景點(diǎn)和名人文化產(chǎn)品的特點(diǎn)，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，制定好營(yíng)銷策略，開展多種方式的營(yíng)銷活動(dòng)。名人文化景點(diǎn)可以與餐飲、紀(jì)念品、娛樂等產(chǎn)品整合，盡力拓展文化產(chǎn)品鏈。

總之，在名人文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)之間的確存在矛盾。對(duì)于文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，保護(hù)和搶救應(yīng)是首先的。但保護(hù)就要資金，適度開發(fā)、合理利用，是我們對(duì)待名人文化遺產(chǎn)利用開發(fā)的應(yīng)有態(tài)度。