不同的身份，相似的結局：崔鶯鶯與李亞仙形象分析

摘要：崔鶯鶯與李亞仙，一個是養在深閨的官家小姐，一個是煙花柳巷的風塵女子，她們是兩個來自不同社會階層的女性，在社會地位、生存環境、性格特點等方面都有其自身的獨特性，其形象特征從表面上來看似乎也沒有什么相似性可言。然而，筆者卻發現元雜劇中在對其人物形象的塑造上有著驚人的相似性，從這種相似性的背后可以窺見當時文人對女性的審美以及女性地位的提升。本文試圖通過對崔鶯鶯與李亞仙這兩個典型人物形象的分析，探究現象背后的深層原因和元雜劇中出現的這兩類女性形象的審美特征。

關鍵詞：崔鶯鶯；李亞仙；《西廂記》；《曲江池》；女性形象

元雜劇塑造了形形色色的女性形象，她們來自社會的不同階層，也有著不同的性格命運，但她們的形象都鮮明豐滿，各具特色。在這些女性當中，筆者發現了元雜劇中身份地位有著天壤之別的兩個階層——官家小姐與妓女在形象塑造上的相似性。從社會地位上來說，這兩個階層可謂是云泥之別：一個是處于社會上層，從小便接受儒家傳統禮教和良好的文化教育的官家小姐；一個是處于社會下層，在陪酒賣笑中苦苦掙扎，身不由己，備受欺凌的風塵女子。她們原本應該是兩條毫無關聯的平行線。然而筆者卻發現，在元雜劇中的這兩類女子的形象和命運有著許多驚人的相似性。以王實甫《西廂記》中的崔鶯鶯與石君寶《李亞仙花酒曲江池》中的李亞仙為例，其形象的相似性主要表現在以下幾個方面。

一、才貌雙全，聰慧過人

崔鶯鶯是前朝宰相的女兒，名副其實的官家小姐，從小接受良好的教育，“針黹女工，詩詞書算”樣樣精通。她是美麗的，與張生初見，便把張生迷得神魂顛倒，說了一句“我死也！”。張生原本是要去進京趕考，求取功名的，哪知偶經普救寺與鶯鶯初見，便舍棄了想要應舉的念頭。《西廂記》第一本第一折中張生見到鶯鶯之后一連串的心理活動：“正撞著五百年前風流業冤。”、“小姐呵，則被你兀的不引了人意馬心猿。”、“小生便不往京師去應舉也罷。”足見鶯鶯的魅力非凡。《西廂記》中描寫鶯鶯的貌美：

恰便似嚦嚦鶯聲花外囀，行一步可人憐。解舞腰肢嬌又軟，千般裊娜，萬般旖旎，似垂柳晚風前。[1]9

雖沒有直接對鶯鶯的外貌進行描寫，但從其描寫的神態、氣質和婀娜的身段來看，鶯鶯確實是貌美無雙的。且張生見到鶯鶯之后，對其美貌還有一句直接的評價：“世間有這等女子，豈非天姿國色乎？”但鶯鶯讓張生如此鐘情并不僅僅是靠其美貌，更是用她的才情讓張生對她念念不忘。《西廂記》第一本第三折寫道：

我雖不及司馬相如，我則看小姐頗有文君之意。我且高吟一絕，看他則甚：月色溶溶夜，花陰寂寂春。如何臨皓魄，不見月中人？（旦云）有人墻角吟詩！（紅云）這聲音，便是那二十三歲不曾娶妻的那傻角。（旦云）好清新之詩！我依韻做一首。（紅云）你兩個是好做一首！（旦念詩云）蘭閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應憐長嘆人。（末云）好應酬得快也呵！[1]46

鶯鶯顯然是個才貌雙全的女子，當張生在墻角吟詩試探虛實之時，鶯鶯立馬可以恰當的和詩傳情，表達自己的心意。可見，雖然鶯鶯的美貌讓張生癡迷，但美貌并不是張生擇偶的唯一標準，鶯鶯的知書達理顯然讓張生對她的愛意更濃。除了天姿國色的美貌，鶯鶯更是聰慧的。在老夫人賴婚之后，她雖然無比渴望與張生長相廝守，卻沒有急著“投懷送抱”，與其私奔，她擔心張生會始亂終棄，因而幾次三番的試探他，把張生折磨得幾乎一病不起，最終對她死心塌地。張生進京求取功名，臨行前，鶯鶯對他的叮囑并不是一定要功成名就，反而是又一次的暗示張生不要見異思遷，要“憐取眼前人”。鶯鶯是一個聰慧通透的女子，她把一切都看的很透徹，她對自己的處境也有著非常清醒的認識。

如果說鶯鶯作為一個從小接受良好教育的官家小姐，她美麗優雅、聰明靈動都是很合情合理的，那么李亞仙的形象顯然就讓人耳目一新，甚至覺得有一些不可思議。李亞仙是不幸流落風塵的妓女，但卻與一般的妓女形象大大不同。她雖身份卑微卻并不卑賤，她不想其他妓女一樣屈服于現實，唯利是圖，反而與鶯鶯這樣的官家小姐一樣，才貌雙全，聰慧過人，有大家氣度。首先，她也是美麗非凡的。李亞仙的美貌同樣是通過鄭元和的視角表現出來。《曲江池》中的鄭元和與張生一樣是遵從父命去求取功名的，然而第一次在曲江池偶遇李亞仙，便覺得她“分外生的嬌嬌媚媚，可可喜喜，添之太長，減之太短，不施脂粉天然態，縱有丹青畫不成”[2]134，為之著迷不已。她更是聰慧的。在同姐妹劉桃花的對話中，就可以看出，她并不是盲目的追求愛情，而是對自己的身份和處境有著很清醒理性的認識。當鄭元和花光了錢財被老鴇趕出去，被迫去送殯唱挽歌又差點被父親打死的時候，李亞仙不僅把他從鬼門關救了回來，更是巧妙地與老鴇周旋，想辦法為自己贖身，并勸諫鄭元和考取功名，為兩人的未來謀求出路。如李亞仙這般美貌與才情兼備，又能在身處復雜環境中時仍然保持著善良的本性，其所作所思與其他妓女截然不同，拋開其所處的身份地位，李亞仙的形象反而與鶯鶯那樣的官家小姐的氣質極為相似，她的美貌、她的氣度，往往讓人忽略她的身份，而被其魅力深深的打動，讓她的形象熠熠生輝。

二、主動尋愛，勇敢無畏

崔鶯鶯雖然是受傳統禮教教育的官家閨秀，但對于愛情卻表現的十分大膽叛逆。首先，她與張生相愛是發生在佛門勝地普救寺之中，且背景是送父親的靈柩回家，在這樣莊嚴肅穆的背景下，她能夠不顧傳統禮教的束縛大膽的追求自己的愛情，作為一個官家小姐，本身就是一件難能可貴的事情。其次，在與張生相處的過程中，她也是大膽主動的。與張生和詩，她的一首“蘭閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應憐長嘆人。”直接露骨的表達了自己對愛情的渴望和向往，在禮教森嚴的封建社會，一位大家閨秀作出如此露骨的詩顯然是一件不易令人接受的事情，但鶯鶯卻大膽的做了，其勇氣不能不令人贊嘆。在老夫人變卦拒婚之后，鶯鶯與張生進行了幾次私會。第一次是在紅娘的有意安排下鶯鶯聽到張生彈琴求愛，張生的琴聲撩動了鶯鶯的心弦，讓鶯鶯對張生的愛意更深更濃。自那夜聽琴后，張生臥病，鶯鶯便通過紅娘與張生幾次傳書寄簡，策劃了在花園中的第二次約會，然而在約會現場鶯鶯再次變卦，對張生說道：“先生雖有活人之恩，恩則當報。既為兄妹，何生此心？萬一夫人知之，先生何以自安？今后再勿如此。若更為之，與足下決無干休！”[1]153又一次義正言辭的拒絕了張生。張生受到打擊之后，病情愈重，鶯鶯給張生送去了“藥方”，并最終下定決心，“成就了今宵歡愛”。在整個過程中，雖然鶯鶯在與張生相處的過程中的表現是心口不一，明明內心里十分渴望與張生共赴云雨，廝守終身，所以主動以書信傳情，表明心跡，可到了真正與張生約會之際，不但公然反悔，還義正言辭的訓斥和拒絕了張生。但這實際上是鶯鶯與張生兩人在愛情世界中的博弈。鶯鶯一方面認定了張生是自己想要托付終身的良人，大膽的對張生調情示愛；另一方面又怕張生得到自己之后不懂珍惜，所以才會幾次拒絕考驗張生。鶯鶯后來向張生坦誠了自己的顧慮，“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆托于足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆。”[1]173這也應當是封建社會壞境之下眾多女子的心聲。因此鶯鶯幾次拒絕張生的過程，是鶯鶯與自己的內心不斷斗爭的過程，同時也是鶯鶯考驗張生的一個過程。在這個過程中更能體現出鶯鶯作為一個被緊鎖在深閨中的官家千金的過人智慧和對愛情的大膽追求，對封建禮教的反叛之意。

《曲江池》中的李亞仙雖然身陷青樓，但她卻并沒有向命運低頭，甘于現實，反而是勇敢的追求心中所愛。由于身份的原因，李亞仙對愛情的追求顯得更加的大膽，不向鶯鶯那般百般試探，而是更為直接。當她發現那生“好個俊人物也”，對他心生愛慕之后，便讓人請他上船，言語之間也更為大膽開放：“妹夫，那里有個野味兒，請他來同席，怕做什么？”[2]134這種舉動發生在李亞仙的身上也是十分合情合理的。但李亞仙讓人贊賞之處卻在于之后與鄭元和的相處過程中真誠相待，不離不棄。鄭元和為她花光了錢財，被無情的老鴇趕出門只能靠給人家唱挽歌謀生，老鴇又為了羞辱他拉著李亞仙去看，沒想到反而遭到了李亞仙的呵斥與譴責。

【牧羊關】常言道：街死巷不樂，（卜兒云）你只看他穿著那一套衣服，（正旦唱）可顯他身貧志不貧。（卜兒云）他緊靠定那棺函兒哩。（正旦云）誰不道他是鄭府尹的孩兒？（唱）他正是倚官挾勢的郎君。（卜兒云）他與人搖鈴哩！（正旦唱）他搖鈴子當世當權。（卜兒云）他與人家唱挽歌哩！（正旦唱）唱挽歌也是他一遭一運。（卜兒云）他舉著影神樓兒哩！（正旦唱）他面前稱大漢，只待背后立高門。送殯呵須是仵作風流種，唱挽呵也則歌吟詩賦人。[2]135

從這段李亞仙與老鴇的對話就可以看出，老鴇想當著亞仙的面羞辱鄭元和，讓她徹底死心，繼續做賺錢的工具，不料卻遭到李亞仙對鄭元和的種種維護和反擊。她并不認為鄭元和去唱挽歌是一件丟臉的事情，反而覺得他身貧志不貧，這只是命運對他的考驗，鄭元和在她的心里即使是送殯也是風流倜儻，唱的挽歌也像在吟詩作賦一樣，并且堅信他有一天一定會擺脫這種現狀，時來運轉，最終把老鴇說的啞口無言。當鄭元和的父親嫌他有辱家門，差點把他打死的時候，也是李亞仙不離不棄的照顧他，把他救活了。當鄭元和九死一生，身無分文的時候，她做出了更為大膽的決定，與老鴇周旋，想方設法為自己贖身，只為與鄭元和長相廝守。這個決定更能看出李亞仙對待愛情的勇敢無畏的態度。總之，李亞仙的這種種表現都可以看出其雖有許多礙于身份的無可奈何，但更多的是超越身份的勇敢無畏，追求愛情的大膽的勇氣，和敢于與命運斗爭的精神。

三、把握命運，勸君應舉

無論是身為大家閨秀的崔鶯鶯還是身陷花街柳巷的李亞仙，她們求得美滿愛情的終極手段都是讓自己的心上人以參加科舉，得中狀元，最終走入仕途的方式。但兩人的態度其實還是略有不同的。鶯鶯本身是不在乎張生是不是狀元，能不能入仕這個問題的，她所要的就是與張生恩恩愛愛，長相廝守，張生去參加科舉很大程度上是迫于老夫人所給的壓力。在十里長亭送張生離京之時，鶯鶯擔心的并不是張生能不能考中狀元，當張生做出“金榜無名誓不歸”的承諾之時，鶯鶯的回答卻是：“君行別無所贈，口占一絕，為君送行：氣擲今何在，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人。”[1]192–193她擔心的并不是張生的功名，而是怕張生中舉之后變心拋棄自己。與李亞仙相比，她的被動的，一方面，只有張生高中狀元，他們才有真正在一起的可能，另一方面，她更擔心的是張生考中之后會變心，導致自己被拋棄。但她別無選擇，只能孤注一擲，放手一搏。而李亞仙勸鄭元和讀書應試則是積極的改變自身命運的舉動。因為李亞仙心里清楚的知道，只有鄭元和功成名就，她才能隨之徹底擺脫自己低微的身份，徹底擺脫原來的命運和老鴇的控制。因此李亞仙的行為較之鶯鶯更加的積極主動。但無論是被動還是主動，她們都是以夫君金榜題名，功成名就的方式為自己求得了一個圓滿的婚姻，李亞仙更是一舉改變了原有的身份和地位，成為了一品夫人。

雖然最后崔鶯鶯和李亞仙都得到了一個“圓滿”的結局，與相愛的人“終成眷屬”，但這其中仍然透露出一絲悲劇的意味。通過男主人公“金榜題名”，功成名就來實現美滿的結局，這種方式似乎是中國古代愛情故事中男女主人公能否“終成眷屬”的重要一環。然而，這其中卻包涵著女性地位的地下，無論她們多么的美麗動人、勇敢無畏、聰明能干，但她們的命運最終也只能掌握在男人的手中。鶯鶯是不想讓張生去考取功名的，其中最重要的原因無非就是一旦張生名利雙收，她就面臨著張生變心，自己被無情拋棄的可能；而李亞仙雖然積極的勸說鄭元和參加科舉，但她的目的同樣是只有這樣才能改變自己的命運。無論怎樣，她們最終的命運和結局都掌握在男人的手中。

這是中國封建社會女性的真實寫照，但即使在這樣的環境中，這些女性仍然具有不向命運屈服，真誠勇敢善良的性格，這是十分難能可貴的。元雜劇中塑造了眾多的女性形象，無論她們身份地位的高低，無論她們是高高在上，不食人間煙火的閨閣千金，還是飽受人間冷暖，艱難生存的下層女性，她們的身上都閃爍著耀眼的光芒，成為了美麗，智慧，勇敢的化身，并不因身份地位的不同而有所區別對待。除了崔鶯鶯和李亞仙，還有為了愛情死而復生的倩娘，勇敢機智的趙盼兒，集才情與機智為一身的謝天香，勇敢反抗的竇娥等等，這些人物形象的出現生動反映了女性意識的覺醒。這些元雜劇中塑造的女性形象，不論其身份地位的高低，生存環境的差異，她們的共同特征都是開始有了對于情愛的追求和向往，有了朦朧的男女平等的意識；她們對于傳統禮教所宣揚的貞義節烈觀漸漸的漠視，有了自覺自愿的性愛意識；她們有了不甘命運，勇于與強權豪勢斗爭的精神和覺醒的人格意識。元代的多元文化環境，開放、相對寬松的思想，為元雜劇中敢于背叛禮教，開始覺醒的女性人物形象提供了生存的土壤。同時，這些美好的女性形象的出現，也反映出元代社會男性對女性的一種欣賞和尊重。在這樣的情況下，元雜劇中塑造的女性形象，尤其是下層女性形象，并不因為其卑微的身份而遭到輕視，反而讓人更加的理解和同情，她們身上散發的人格魅力和尊嚴，往往讓人們忽略她們的身份地位而獲得欣賞。這是因為這樣，才有了崔鶯鶯和李亞仙這樣身份不同，卻形象相似的女性形象的出現，而這種意識的出現，在中國文學史上無疑具有不可忽視的重要意義。

參考文獻：

[1] 王實甫. 西廂記[M].張燕瑾，校注.北京：人民文學出版社，1995.

[2] （明）臧懋循，編.元曲選[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

作者簡介：戴銘（1993–），女，遼寧省遼陽市人，貴州大學2015級中國語言文學專業碩士研究生。研究方向：中國古代文學魏晉南北朝隋唐方向。