掬生活清泉展游戲風(fēng)采

文許晨晨

掬生活清泉展游戲風(fēng)采

文許晨晨

生活的內(nèi)容就是教育的內(nèi)容，幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)都隱藏著教育的契機。陶行知先生的“生活教育”理論就深刻地體現(xiàn)了“教育源于生活、教育需要生活、教育為了生活”的思想，為我們回歸教育的原點指明了方向！我們教師應(yīng)該思考的是怎樣使教育過程體現(xiàn)出生活的特色，怎樣讓教育回歸到真實鮮活的生活中來，讓我們的孩子有更多的機會融入到大自然中和花蝶為伍，與魚蟲嬉戲，讓多彩的生活成為幼兒教育的源泉。

教育原點 生活 生活教育

關(guān)于“生活教育”理論陶行知先生曾做過這樣的總結(jié)：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上來說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”“我們深信生活是教育的中心。”從這些話我們可以看出，陶行知先生始終堅持“教育源于生活、教育需要生活、教育為了生活”的教育理念，其生活教育理論鮮明地體現(xiàn)了“生活是教育的原點”的觀點。

一、生活是游戲的源泉

“教育以生活為中心”是陶行知對生活教育的最精辟的解釋。生活是教育的活力之源，教育的意義必須到現(xiàn)實生活中去尋找，教育要真正扎根于生活，就必須與現(xiàn)實生活場景發(fā)生關(guān)聯(lián)。

就拿剛剛?cè)雸@的小班小朋友們來說，小班幼兒剛離開父母，對家人的依戀常使他們情緒不穩(wěn)，在這樣一個陌生的環(huán)境中就更加需要一份安全感，往往這份安全感就是來自于家庭生活。所以，我們要創(chuàng)設(shè)一個安定、生活化的環(huán)境來給予他們安全感。例如：在活動室的布置營造家庭般溫馨的感覺；為幼兒提供合適的桌椅、小床、毛巾、杯子和各種玩具；跑進游戲區(qū)能拿到自己帶的心愛玩具；放眼活動室墻上是自己和家庭成員的照片以及完成的美術(shù)作品；小柜子里裝著他們天天背的書包和備用的衣服，取用方便……孩子們在這樣的環(huán)境中舒適自如，成為生活的主人。

此外，在一日活動中，小班幼兒的活動大部分是在游戲，于是我們著力于從生活中挖掘游戲的素材，有貼近幼兒生活的角色游戲，有幼兒感興趣的建構(gòu)游戲等等。在游戲中幼兒不只是在玩，更是在體驗生活：幼兒在點心店游戲中學(xué)著招呼客人，學(xué)習(xí)著用錢買東西；在娃娃家中有模有樣地給寶寶穿衣、喂飯，活脫脫成了生活中媽媽的翻版。又如在戶外活動中幼兒互相追逐奔跑，有時老師硬生生地叫停不但起不到很大的效果，而且使幼兒的游戲大煞風(fēng)景，這時老師舉一個紅牌，喊一聲“紅燈”，再快的車輛、行人統(tǒng)統(tǒng)會自覺地停下，游戲中幼兒還鞏固了“紅燈停、綠燈行”的交通規(guī)則，幼兒在生活化的游戲中獲得愉悅，獲得知識，更獲得社會性的發(fā)展，使幼兒自然地學(xué)習(xí)，自然地運用，生活更輕松愉快。

因此，要發(fā)揮教育的作用，就不能離開生活，而是必須緊密聯(lián)系生活，從生活出發(fā)、以人的生活經(jīng)驗為教育的起點，讓教育回歸到生活的原點。

二、游戲需要生活

生活世界是我們賴以生存的現(xiàn)實而又具體的生活環(huán)境，人離開了生活世界不可能存在，更不可能發(fā)展。教育需要生活，不管教育是作為人的一種生存方式還是一個發(fā)展工具，它都必須通過生活才能發(fā)生作用才能產(chǎn)生意義。陶行知強調(diào)教育不能與實際生活脫節(jié)，學(xué)校不能和生活脫節(jié)。因此，教育需要生活：問題是在生活里發(fā)現(xiàn)，問題是在生活里研究，問題是在生活里解決。我們要讓生活與教育相統(tǒng)一，從而實現(xiàn)處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。為此，陶行知積極倡導(dǎo)把孩子放到社會生活中去，生活與生活摩擦才能起教育的作用。

以我園中班走廊開設(shè)的“水八仙一條街”的游戲活動為例。每個班級都選取了一個具有特色的水八仙作為游戲的主題，老師們在游戲區(qū)域內(nèi)展示出來，讓孩子們欣賞！果然，那形狀奇特的芡實花、香甜軟糯的芡實一下子就吸引了孩子們好奇的目光。這時聯(lián)想到我們這里是芡實的生產(chǎn)地，在幼兒園旁邊很多人家都是種植芡實的，何不帶孩子們?nèi)ケM情地體驗一番呢！于是，我們選了一個風(fēng)和日麗的日子帶著孩子們來到了芡實農(nóng)場，還請了許多種植芡實的農(nóng)民手把手地教孩子們認識芡實的生長過程及如何辨別芡實的新鮮程度。隨后，我們又跟著農(nóng)民伯伯來到加工區(qū)，看一粒粒帶著黃黃的殼的芡實從芡實果中被剝出來，然后將殼剝掉，一粒帶著清甜口味的芡實就像一個胖娃娃一樣出現(xiàn)在我們面前，孩子們都忍不住歡呼起來。

在回園的路上，孩子們不斷地講述著在芡實農(nóng)場的見聞，還提議說：“老師我們回幼兒園也來開個芡實場吧！”隨后的幾天，孩子們?yōu)檗r(nóng)場的開張忙得不亦樂乎。這一切都是得益于來自我們生活中的經(jīng)驗，通過生活我們豐富了我們的游戲經(jīng)驗，讓游戲開展得更加具有意義，更豐富！也讓小朋友們從生活中得到了教育，學(xué)習(xí)到了關(guān)于生活的經(jīng)驗。

綜上所述，陶行知生活教育理論是認定生活即教育，從而主張教育必須通過生活來實現(xiàn)，來施行，所以我們說它體現(xiàn)了教育需要生活。

三、生活是游戲的載體

教育應(yīng)該為了生活，也就是陶行知先生所說的“為生活的提高、進步而教育”。為了生活的教育是在生活中進行的教育，它使得教育盡顯生活內(nèi)容的廣泛與豐富、自由與創(chuàng)造，在生活中促進人的身心和諧發(fā)展。正如我們在角色游戲中提供的一些游戲材料，這些生活化的游戲材料不僅可以激發(fā)幼兒的真實想象力和思維創(chuàng)造力，還可以促進幼兒在現(xiàn)實生活中的個性發(fā)展，也有助于發(fā)揮幼兒的主體性。

案例：

祺祺是我們班最喜歡當(dāng)媽媽的小女孩，今天她還是“娃娃家”的“媽媽”，游戲一開始她就來到了“娃娃家”圍好了圍裙，抱起“寶寶”在那兒唱起了好聽的催眠曲。這時候帶著領(lǐng)帶的“爸爸”說：“我去上班了。”然后就開著小汽車出去了，過了一會“媽媽”就把“寶寶”放到了床上，自己來到廚房從冰箱中拿出了青菜、魚和土豆，開始燒飯。燒好后就擺在桌子上，抱著“寶寶”看電視。過了一會“爸爸”回來了，“媽媽”說：“今天工作累不累啊，我燒好飯了，我們一起吃飯吧。”“爸爸”說：“嗯，天太熱了。”然后就拿起遙控板打開了空調(diào)，一家人開始舒舒服服地吃起飯來。

分析：

從這個游戲案例中我們可以看出，家是幼兒最熟悉、最依戀的地方，因此在創(chuàng)設(shè)“娃娃家”這個角色游戲的時候我們根據(jù)家的真實情況，創(chuàng)設(shè)了廚房、臥室、客廳，提供了生活化的游戲材料，比如有代表媽媽的“圍裙”、代表爸爸的“領(lǐng)帶”、形象的各種菜、冰箱、空調(diào)、電視機等，這些生活化的游戲材料讓幼兒成為游戲的主體，讓幼兒自然而然地發(fā)揮出自己的想象力，自己去發(fā)展游戲情節(jié)，正如案例中爸爸覺得熱了就開啟了空調(diào)一樣。

此外，在制作游戲材料的時候，我們可以讓幼兒自己動手動腦來制造游戲材料，這樣可以讓幼兒真正成為游戲的主體，而不是按照老師的想法去做。如老師可以讓幼兒根據(jù)游戲中角色的需要將布條、紙張、海綿紙、顏料、果殼等等按照自己的想法準(zhǔn)備好，然后根據(jù)游戲的角色扮演去制作藥品、飲料等，還可以用來進行裝飾、剪裁和布置。這個過程中，這些生活化的角色游戲材料非常有助于發(fā)揮幼兒的主體性，他們會對游戲充滿著熱情。

總之，在角色游戲的開展中要貫徹陶行知先生“生活教育”理論，使幼兒在生活中習(xí)得的經(jīng)驗產(chǎn)生自發(fā)的游戲活動，在輕松愉快的游戲中感受到生活的樂趣，使生活和游戲相互促進、相互轉(zhuǎn)化，充分利用生活化的游戲材料使它在游戲中發(fā)揮幼兒的主動性和創(chuàng)造性，鼓勵幼兒參與多種游戲，鼓勵幼兒在游戲中反映生活，為幼兒在游戲中運用和發(fā)展學(xué)習(xí)到的知識及能力提供機會和條件。

因此，教育需要從生活出發(fā)，在生活中進行，最后還要回到生活；同時，教育不僅要認識生活、適應(yīng)生活，而且要改造生活、豐富生活，鉆進現(xiàn)實生活里去，教育現(xiàn)實生活，從而讓人們生活得更幸福、更有意義。

（江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)婁葑街道葑誼幼兒園文萃分園）

[1]苗杰.《教育的原點與本質(zhì)——關(guān)于“生命教育”的理解》[J]，教育發(fā)展研究,2006(6).

[2]陶行知等著，胡曉風(fēng)等編.《生活教育文獻》[M]，成都：四川教育出版社，1988

[3]唐迅，《陶行知現(xiàn)代教育思想命題新探》[J]，教育研究，1999(11)

[4]何國華.《陶行知教育學(xué)》[M]，廣州：廣東高等教育出版社.1997

[5]方明編.《陶行知名篇精選》(教師版)[M],北京：教育科學(xué)出版社，2006

[6]四川省陶行知研究會編.《陶行知生平及其生活教育》[M]，成都：四川教育出版社，2008.