孟郊
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089(2016)10-0160-02
在后現代的背景下,費耶阿本德被尊稱為最著名的科學哲學家并不為過。在人們對科學主義趨之若鶩,把科學捧到極高的位置時,他卻把科學看得與宗教、風俗無異,認為科學理論也要基于文化傳統。更有甚者,費把科學家從至高無上的權威地位拉回地面,認為專家往往存在狹隘觀念,許多學術見解不過是千篇一律的閑言碎語。其批判之大膽可見一斑。
《告別理性》體現了費耶阿本德推崇的相對主義和歷史主義,“包容”、“多元化”、“人道主義”等觀念貫穿全書,這些觀念都能運用于我們的科學教育中。雖然《告別理性》中有些理論略顯偏激,辯證地看待,依然能夠給當今正面臨很多危機的中國的科學教育提供很多啟發。
一、學校與生活分離,知識毫無意義
1.科學就是講故事
在費耶阿本德看來,事物在發展的過程中煥發生機,這是文字所不能反映的,而故事是立體的、生動的,了解了來龍去脈,對問題的理解便更加深入。他提出:“任何慫恿齊一性的方法都是一種欺騙的方法,它……在毀掉了年輕人最可寶貴的稟賦——無窮的想象力——之后空言教育?!蔽覈斀竦目茖W教育,為了讓學生在標準化測驗中取得高分,教師不斷強化解題思路,背口訣,追求標準的、唯一的答案。在這一過程中,即使學生取得高分,他的想象力、創造性思維也被消磨殆盡。費耶阿本德認為,故事可以用來很好地解釋抽象,他提倡以故事的形式教授知識。在科學教育實踐中,適當地把知識融入故事中,讓科學知識更加貼近實際;學習科學是循序漸進的過程,按照故事的思路——即科學探索發展的順序教授科學知識,可以讓學生更好地掌握。
2.教學基于生活
隨著人類科學研究的深入,科學探索沿著微觀和宏觀兩個方向深入發展,科學研究在專業的科學家團隊內部中進行,于是,普通民眾容易產生這樣的錯覺:科學與人類生活存在著一條鴻溝。而對于學生就更是如此:“長久以來,好像許多學校課程和教科書中設計的知識是……文字的再現而不是思想的真實發展,它毀壞了知識所表征的事物。”民眾對科學持敬而遠之的態度,學生對學校生活也毫無好感。因此,費耶阿本德主張科學應“回歸生活”。
反觀我國的科學教育,為了“提高效率”,學生親自實驗操作的機會很少,往往通過教師演示實驗??茖W教育培養出的學生,能夠準確背出沸騰的條件、現象,卻不能在生活中判斷出水是否燒開;能夠畫出復雜的電路圖,卻無法在現實生活中找出電路故障的原因……對于很多學生來說,知識只有在考試時才有用,與現實生活無關。
在費耶阿本德科學哲學的指導下,既然科學與其他諸如藝術、宗教、風俗等形式的非科學無異,那么科學就應該融入生活中。同樣,生活也應該融入科學教育中。把科學置于平易近人的地位,把生活中出現的問題引入課堂,才更能提高學生的興趣。
二、排斥了文化多樣性,科學本性一無所有
有學者批評費耶阿本德“以極端的形式否定了科學理性的重大作用,把人文抬升到不應有的地位”,費甚至被稱為“科學的最壞的敵人”。通讀《告別理性》會發現,的確,書中強調“多元主義”、“文化相對主義”等,帶有強烈的人文主義色彩。然而,費耶阿本德不是把科學視為敵人,而是在提醒人們不要把科學抬得過高。
1.科學不只是一種聲音
科學發展得越快,就愈發只遵循一條道路,只用一種聲音說話。費耶阿本德以其敏銳的視角洞察出,“科學之所以處于一種優越的地位并主宰一切……實質上是國家機器為科學打擊壓制其他文化提供了保證??茖W與權力緊密結合并互相利用?!北娝苤nD是偉大的物理學家,他所創立的牛頓三大運動定律為現代物理的發展奠定了基礎,但是,透過偉人的生平不禁驚訝于他研究的動機——基于自大心理而產生的對煉金術的癡迷。煉金術是大眾心中的“歪門邪術”,而牛頓三大運動定律則是公認的“科學”,可見,邪術與科學的分界線并不是那么嚴格。引申到科學教育中,科學不是只有一種答案,甚至不一定科學就比“非科學”更加優越。尊重學生的多元化,鼓勵頭腦風暴,對學生的奇思妙想持肯定的態度,精彩的觀念才會在尊重、友好中誕生。
2.科學家的權威不過是狹隘主義
費耶阿本德大膽辛辣地指出:“‘專家經常自己不知所云,學術見解只是一堆千篇一律的閑言碎語。”在我國的傳統觀念中,科學家都是生來就偉大的人物,科學教育中更是強化了科學家天生聰敏刻苦的形象。我國的科學教育中缺乏科學史的融入,即便有,也與科學家的實際經歷相差甚遠。科學教育需要讓學生擺脫對科學的敬畏之情,產生對科學發自內心的興趣。
費耶阿本德追求科學的返璞歸真,對于科學的觀點新穎而獨到,對科學教育研究者有很大的啟示。在科學教育中,教師首先要樹立正確的科學觀,“要科學不要主義”,尊重科學,也要包容“非科學”,并不斷激發學生產生精彩觀念,把真實的科學史融入科學教育中,為學生的科學探究提供動力。與此同時,科學教育要與生活實際密切聯系,讓學生在科學學習中真正地獲得樂趣。