跨文化交際視閾下中俄圖騰文化對比研究

【摘要】 圖騰是最早的社會組織的象征，也作為本民族的標志，由于民族文化的不同，造成圖騰崇拜的不同。中國的圖騰崇拜是龍，而在俄羅斯，熊是其象征和標志。本文從跨文化交際的角度，通過對龍和熊崇拜的差異，探討圖騰文化的差異。從而減少文化誤讀，促進兩國文化的更好交流。

【關鍵詞】圖騰 跨文化 龍 熊

【基金項目】項目：跨文化交際視閾下中俄圖騰文化對比研究——以龍和熊為例，編號jsky2016027。

【中圖分類號】G115 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0012-02

一、圖騰崇拜

所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰作為崇拜對象，主要不在他的自然形象本身，而在于它所體現的血緣關系。

圖騰一詞最早見于1791年在倫敦出版的英國商人、人類學家龍格所著的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》一書中。圖騰廣泛存在于世界各地，包括埃及、希臘、阿拉伯地區、以色列、日本及中國等；圖騰崇拜的對象也極為廣泛，由動植物、非生物及自然現象，其中以動植物為主，動物又占絕大多數。①

恩格斯指出：“沒有統一的君主，就絕不會出現統一的神”。②何星亮說道：“圖騰文化既是宗教文化，又是社會文化。因為，它包含宗教、法律、文學藝術、婚姻和社會組織制度等多方面的因素。”③

二、中國的圖騰崇拜―龍

對龍的崇拜在中國歷史上是一種綿延了數千年的特殊現象。其實，龍就是廣義的圖騰，有著圖騰的實物體現。龍是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，這也體現了華夏民族絕對優于其他民族——不屈、頑強、團結，龍是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果。也就是龍是從蛇演變過來的，傳說中龍的形象是：蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，意味著以蛇為圖騰的遠古華夏氏族部落，不斷戰勝并融合其他氏族部落，即蛇不斷合并其他圖騰逐漸演變為龍。在中國人的心目中，龍具有非凡的能力，他有鱗有角，有牙有爪，能鉆土入水，能蟄伏冬眠；他有自然力，能興云布雨，又能電閃雷鳴。

中國歷代君王，皇袍上都以龍為帝王標志。說明龍是實實在在存在的。龍就是一種權利、力量、智慧的綜合體，龍的廣義解釋，最能體現中國人的聰明才智。所以中國人始終愛龍、望龍、信龍。無論中國人走到哪里，都以自己是龍的傳人感到驕傲和自豪！龍之所以具有這種文化象征意義，是與傳說及神話中龍在天則騰云駕霧，下海則追波逐浪，在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關系，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統治者的“獨家專利”，是皇權的代名詞，因此，皇帝自比為“真龍天子”，他們的身體叫“龍體”，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，乘的車、船叫“龍輦”、“龍舟”……總之，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以“龍”字以示高高在上的特權。龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始了。在傳說時代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的銅，然后運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。

龍還象征著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為“龍”。相傳孔子去見道家創始人老子李聃，回去后三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他：“先生見了李聃，是怎樣教他的呢？”孔子說：“我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結舌，哪里還能教導他呢！”意思是所有的話都是多余的，老聃是人中之龍，難得一見的大賢。此外，諸葛孔明未出道時被稱為“臥龍先生”，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他“醉龍”。所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比作“龍”。俗話說“望子成龍”，并不是希望自己的孩子變成一個頭上長角、身上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業。④

三、俄羅斯的圖騰崇拜―熊

俄羅斯，通常被稱為“俄羅斯熊”或“北極熊”。俄羅斯人被稱為“熊的傳人”。俄羅斯熊是俄羅斯民族崇高的象征，是人們心中永遠的圖騰。在俄羅斯至今流傳著許多與熊有關的部落起源的傳說。古時西伯利亞人以捕魚狩獵為主，他們崇拜熊，把熊看作森林的主人、世間整個大家庭的祖先。他們認為熊具有很多神奇的本領，死后會復活，明白人的語言，能夠認識自己的每一個親屬，能帶來幸福或災難。俄羅斯人不但虔誠地信奉熊，而且關于熊的傳說也頗具宗教色彩。據說，熊從前與上帝同住在天上的一個錐形帳篷里，只因為它固執不從，被貶到地上，成為人類的神。

宗教上還有禁令規定，直呼熊的名字是一種禁忌，所以，在俄羅斯民間只是按熊的外形，將其稱為“腳趾內翻的”或按其顏色稱為“棕色的”。俄語中“熊”一詞是由蜂蜜和吃兩部分組成，意為“吃蜜的”動物。由于該詞更具有形象性，也就一直沿用至今。

熊是俄羅斯最具代表性的動物，也是俄羅斯人最喜愛的動物，俄羅斯不少地方都有熊的標志，也流傳著不少關于熊的故事。俄羅斯有一個索契鎮，這個鎮的周圍是高加索大山，不少的熊在此出沒，與人和諧相處，并且建造了許多熊的雕塑，這個小鎮后來也就更名為“熊的角落”，逐漸成了一個遠近聞名的旅游圣地。坐落在伏爾加河上游的雅羅斯拉夫爾城之所以被稱為熊城，是因為城徽的主要組成部分就是一頭熊，這也在一定程度上反映了俄羅斯人對熊的崇拜。

在俄羅斯人的心目中，熊“心地善良”、“憨態可掬”、“惹人愛憐”，熊的形象是被英雄化的，是勇敢、力量和智慧的象征。如果你對俄羅斯朋友說你像一個大熊，他會很高興。

熊給俄羅斯人的印象是力大無比、笨拙憨癡。這些形象出現在一些俄語諺語之中：“熊行動笨拙，但力大無比”，“家中的主人，林中的狗熊”、“熊不洗澡，但很結實”、“一穴容不下二熊”等。由于熊力大無比，所以獵熊既困難，又危險，有諺語云：“熊沒碰上獵手很走運，獵手沒撞上熊也很走運”，“沒打死熊之前，先別賣皮”，（意謂事未成，先別夸口）。“熊個子大，不靈活”，人們用腳趾內向的熊來形容像熊那樣笨拙的人。

四、跨文化交際

所謂跨文化交際，即不同文化背景的人走到一起分享思想、感情和信息時所發生的一切。跨文化交際的英語名是Intercultural Communication，早期也稱Cross？鄄culturalCommunic？鄄ation。廣義上看，學習外語的過程，就是跨文化交際的過程。而要想學好外語，就不能不避開文化的學習。因而，文化的差異是造成我們在交際時出現文化誤讀的重要原因，也是造成交際障礙的主要因素。

中國傳統的價值強調大一統和注重整體利益，這樣的價值取向培育了中華民族的愛國主義和集體主義的精神傳統。無論走到哪里，我們都是“龍的傳人”。而從民族性格來看，中國人重視“合和”，龍是多種動物的化身，體現了自然界與人的合和，人自身的和。龍象征著光明，剛健，開創，進取，這些也是中國人的理想。

俄羅斯一位當代哲學家說：“從表面上看，俄羅斯是歐洲的，但從骨子里他是亞洲的。將歐洲和亞洲結合在一起的便是俄羅斯的靈魂”。在俄羅斯人身上，各種矛盾的特點奇妙地結合在一起，膨脹的國家意識，和恣意妄為的無政府主義；暴力傾向，和善良、人性、溫和等等。正如俄羅斯詩人丘特切夫所說：“用理性不能理解俄羅斯，用一般標準無法衡量她。”因而，對于熊的崇拜也就有了雙重性：既是勇敢、力量、智慧的象征，也是笨拙、憨癡、粗魯的代表。

因而，我們在跨文化交流中， 既要求同，也要存異。在本國文化走出去的同時，要積極地宣傳和弘揚優秀的傳統文化，使“中國龍”的形象更加豐滿和鮮活，讓外國人對“龍”不再懷有不解和敵意。對外來文化的學習要以寬容務實的態度給予足夠的包容。同時，應當凸現中華文化的主體性和中華文化的自覺，而這種文化主體性和文化自覺并非囿于狹隘的民粹主義和文化自大，而是在清醒的文化自我反思、自我提升、自我完善的基礎上，通過中俄文化的交流融會為人類和世界提供具有普遍指導意義的知識和價值。只有這樣，才不至于對“俄羅斯熊”造成不必要的文化誤讀。

注解：

①http：//baike.so.com/doc/5344525-5579970.html

②恩格斯.家庭、私有制和國家的起源 （ 第 4卷） [ M] . 北京： 人民出版社， 1995. 28

③何星亮.圖騰與中國文化[M].江蘇鳳凰出版社， 2000.

④http：//wenda.so.com/q/1363695082061413

參考文獻：

[1]http：//wenku.baidu.com/view/03e951cfad6195f312ba6cc.html

[2]劉光準、黃蘇華.走進白樺林―俄語語言與文化面面觀 外語教學與研究出版社2011年1月 第 89―92頁

[3]翟石磊、魏淵.文化圖騰與國家形象―跨文化交際視野下國家形象符號化比較研究 中國礦業大學學報（社會科學版）2010年第1期

[4]孫瑞雪.淺談俄羅斯與熊文化 黑龍江科學 2014年第9期

[5]楊慧、徐黛黛.俄羅斯民族“熊”圖騰文化研究 白城師范學院學報 2015年第12期

[6]葉柏川.“熊性”俄羅斯：擴張成性與救世情懷并存http：//n.cztv.com/news/12184572.html

[7]陳麥池.跨文化視野中的中國龍及傳統文化傳承與創新探索 濮陽職業技術學院學報 2011年第1期

[8]亞·弗·盧金.俄國熊看中國龍 重慶出版集團 2007

作者簡介：

白潔（1984.1-），女，漢族，內蒙古呼和浩特人，集寧師范學院外語系，內蒙古大學俄語語言文學研究生（在讀），講師，研究方向俄語語言與文學。