淺談設(shè)計(jì)學(xué)對服飾的影響

李倩文

摘 要：設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科，產(chǎn)生于20世紀(jì)，而關(guān)于設(shè)計(jì)這一類創(chuàng)造行為的闡述，就一直以功能性審美為目標(biāo)。因此設(shè)計(jì)的理論闡述對象便與設(shè)計(jì)的功能性與審美性有著不可分裂的關(guān)系。關(guān)于服飾設(shè)計(jì)的影響又能追溯到原始社會時期。

關(guān)鍵詞：審美 時代 批判 服飾

一、設(shè)計(jì)學(xué)

設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科，是以文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家瓦薩里于1563年在佛羅倫薩所創(chuàng)立的設(shè)計(jì)學(xué)院為標(biāo)志的。當(dāng)時，意大利文中Disegno（設(shè)計(jì)）除了有在中世紀(jì)后期所特指的“素描”之意，又增加了一個含義----設(shè)計(jì)。不過，等到Disegno作為學(xué)科名用英文中的design來表述。

設(shè)計(jì)是人類的第一行為，從廣泛意義上說，人類所有生物性和社會性的原創(chuàng)活動都可以被稱為設(shè)計(jì)，但我們所要討論的是以成品為目的，具有功能性、藝術(shù)性、一定的科技含量和確定的經(jīng)濟(jì)意義的設(shè)計(jì)，是有明確限定的狹義的設(shè)計(jì)。我們將其分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評三個分支。

1.1、設(shè)計(jì)史在設(shè)計(jì)的理論研究領(lǐng)域里是一個極為年輕的課題，盡管設(shè)計(jì)的歷史同人類歷史一樣久遠(yuǎn)，可是對于設(shè)計(jì)史的研究只是近幾十年的事情。至今，設(shè)計(jì)史仍然被視作藝術(shù)史和建筑史有著最為密切的聯(lián)系。佩夫斯納從社會藝術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計(jì)史獨(dú)立出來作專項(xiàng)研究，研究角度不僅影響了包括弗蘭西斯·哈斯克爾在內(nèi)的ID啊皮國際藝術(shù)家，更直接影響了像阿德里安·福蒂這樣的設(shè)計(jì)史家。哈斯克爾關(guān)于贊助人與藝術(shù)家的研究至今都為學(xué)者們稱道并直接影響西方漢學(xué)界對中國藝術(shù)史的研究路徑；而福蒂對設(shè)計(jì)與社會的研究完全可被看作是佩夫斯納的發(fā)展。此外，將類型研究引進(jìn)設(shè)計(jì)史，從而大大的擴(kuò)展了研究者的視野。作為設(shè)計(jì)史的先行者，佩夫斯納向我們說明了既要將設(shè)計(jì)史作專項(xiàng)研究，更要使這種專項(xiàng)研究建立于視覺文化史研究的基礎(chǔ)上。這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是社會行為、經(jīng)濟(jì)行為和審美行為的綜合。設(shè)計(jì)理論從傳統(tǒng)上講，一直為它的母學(xué)科藝術(shù)理論所涵蓋，這是因?yàn)檫@一概念就是從藝術(shù)實(shí)踐中引申出來的理論總結(jié)。設(shè)計(jì)作為藝術(shù)理論中的一個重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。

1.2、設(shè)計(jì)理論從傳統(tǒng)上來講，是被藝術(shù)理論所涵蓋的子學(xué)科，設(shè)計(jì)作為藝術(shù)理論中重要部分。在西方有著深刻的理論傳統(tǒng)。

在西方一般以威廉·荷加斯的著作《美的分析》為最早的參考文獻(xiàn)。其作為畫家有著敏銳地意識到洛可可的意義，提出過了線條曲線美的特征且對線條組合做了精辟的分析。此外，還分析了線條視覺美和實(shí)用性為特征的理性美，實(shí)用的理性美是以最大限度地滿足使用者需求為目標(biāo)。

瓦薩里說過：“設(shè)計(jì)是我們?nèi)T藝術(shù)，即建筑，雕塑和繪畫的父親，它源于心智；從許多事物中得到一個總的判斷：一切事物的形式或理念，可以說，就它們的比例而言，是十分規(guī)則的。因此，設(shè)計(jì)不僅存在于人和動物方面，而且存在于植物、建筑、雕繪畫方面；設(shè)計(jì)即是整體的關(guān)系。正是由于明確了這種關(guān)系，才產(chǎn)生了這么一個判斷；事物在人的心靈中所有的形式通過人的雙手制作而形成，就稱為設(shè)計(jì)。而現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)理論一般都分兩種類型。

1.3設(shè)計(jì)批評從理論上說，設(shè)計(jì)批評離不開設(shè)計(jì)史，因?yàn)樵O(shè)計(jì)史家的工作建立在批評之上，而設(shè)計(jì)批評家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計(jì)史教育和經(jīng)驗(yàn)。然而在實(shí)踐中我們將其分開討論，這是在于設(shè)計(jì)史家注重點(diǎn)在設(shè)計(jì)的歷史，設(shè)計(jì)批評家的注重的是設(shè)計(jì)品；由于兩者的研究對象不同，使得我們有充分的理由將二者在實(shí)踐上分離開來。設(shè)計(jì)批評的任務(wù)是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、闡述和評價具體的設(shè)計(jì)品；設(shè)計(jì)批評是一種多層次的行為，包括歷史的、再創(chuàng)造的和批評性的批評。再創(chuàng)造性批評是確定設(shè)計(jì)品的獨(dú)立價值，并將其物質(zhì)化的來確定消費(fèi)者的需求。批評性設(shè)計(jì)批評，是將設(shè)計(jì)作品與其他人文價值判斷和消費(fèi)文化需要相聯(lián)系從而對作品做出評價，并對作品評價制定出一套標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)包括：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意義。

二、服飾史

原始人在服裝紡織工藝方面就有不小的成就，關(guān)于服飾設(shè)計(jì)的起源就有不同的說法：遮羞說、護(hù)體說、巫術(shù)說、裝飾說，等等。我們的祖先著衣的歷史大約有十幾萬年，開始只是把樹葉、獸皮、羽毛披在身上，在發(fā)明出針后，人們便學(xué)會了縫制衣服。一般來說，舊石器時代晚期的人已經(jīng)能夠把綿羊、山羊、狗的皮毛捻紡成粗線，然后把粗線編制成帶子、束發(fā)帶、甚至毛毯。到了新石器時期，人們已經(jīng)能制造出棉麻、亞麻等植物化纖，在發(fā)展的產(chǎn)物織機(jī)上進(jìn)行紡織。

北京周口店山頂遺址中發(fā)現(xiàn)的一根約13000年前的骨針，是人類縫制衣服最早的證據(jù)。大約到了新石器時代的早期，人們才學(xué)會利用植物纖維制成紡織品。中國是絲織物的發(fā)源地，傳說中有嫘祖教給人們養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的故事，除了蠶絲，當(dāng)時還有用作紡織材料的還有麻、葛、等植物纖維。在浙江吳興，發(fā)現(xiàn)有新石器時期用的苧纖維制成的布和蠶絲織成的絹的殘片。此外，在山頂洞人的遺物中就發(fā)現(xiàn)用貝殼、獸牙等串成類似項(xiàng)鏈的原始飾品。在河姆渡等不少新石器遺址中也有石制或陶制的紡輪出土。

三、結(jié)語

設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科為服飾設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)，服裝設(shè)計(jì)師（Apparel Designer）直接設(shè)計(jì)的是產(chǎn)品，間接設(shè)計(jì)的是人品和社會。隨著科學(xué)與文明的進(jìn)步，人類的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段也在不斷發(fā)展。信息時代，人類的文化傳播方式與以前相比有了很大變化，嚴(yán)格的行業(yè)之間的界限正在淡化。服裝設(shè)計(jì)師的想象力迅速沖破意識形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來。新奇的、詭譎的、抽象的視覺形象，極端的色彩出現(xiàn)在令人詫異的對比中，于是不得不開始調(diào)整我們的眼睛以適應(yīng)新的風(fēng)景。服裝藝術(shù)顯示出來的形式越來越多，有時還比較玄奧。怎樣看待服裝藝術(shù)、領(lǐng)略并感受服裝本身的語言，成為今天網(wǎng)絡(luò)時代“注意力”經(jīng)濟(jì)中的“眼球之戰(zhàn)”。服裝設(shè)計(jì)既要有很強(qiáng)的審美觀，和價值觀，既然設(shè)計(jì)出來的衣服是要在生活中穿的，既要美觀時尚，又要低調(diào)優(yōu)雅，使服裝永遠(yuǎn)不會落后，所以一個設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的過程中要忘掉自己是自己，而是在設(shè)計(jì)你所想表達(dá)的思想。

參考文獻(xiàn)

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