《白鹿原》中的思想政治教育內容探析

吳 佳

貴州財經大學，貴州 貴陽 550000

《白鹿原》中的思想政治教育內容探析

吳 佳*

貴州財經大學，貴州 貴陽 550000

《白鹿原》作為一部氣勢恢宏的史詩性巨著，它大規模集中地反映渭河平原上白鹿村三代人的命運。作品既有民族歷史的厚重感，又有思想政治教育的犀利性。其中的仁義思想、宗祠文化、孝文化都是思想政治教育的重要內容，更是當代人必須學習的重要思想。

仁義思想；宗祠文化；孝文化；思想政治教育

《白鹿原》作為陳忠實的代表作，是他對傳統儒家文化、現實主義思想以及中國社會變革的思考。但卻很少有人關注過作品中透露出的思想政治教育的內容。而文學作品中表現出的思想政治教育內容卻是更深刻，更犀利的。

一、“仁義”思想

(一)作品中的“仁義”思想

作品在開篇就赫然寫到“仁義白鹿村”這幾個字，那么什么是“仁義”呢？早在《禮記·曲禮上》就有記載，“道德任意，非禮不成”。①而在作品中，“仁義”的思想更是在主人公身上得到了集中的體現。白嘉軒作為白鹿村的族長，他既是封建大家長的化身，更是仁義的化身。他一生娶了七房媳婦兒，最后只有第七房仙草跟他過完一生。在封建社會，沒有生養的婦女是很難得到婆家尊重的，而白嘉軒卻善待每一位過世的妻子，為她們操辦葬禮，這是他仁義表現之一；鹿三作為他們家的長工，白嘉軒卻從未以下人的身份看待過鹿三，而是稱鹿三為三哥，在饑荒時鹿三提出要離開白家，不想在白家白吃白喝，白嘉軒則果斷拒絕了他的請求，這是白嘉軒仁義表現之二；黑娃作為鹿三的兒子從小生活在白嘉軒的威嚴之下，他討厭白嘉軒挺直的腰板，于是在當土匪時打斷了白嘉軒的腰。可是當他學為好人歸順新政府時，卻遭到白嘉軒的兒子白孝文的陷害而獲牢獄之災。白嘉軒并未落井下石，而是到處奔走為他說情，這是白嘉軒仁義表現之三。由此可見白嘉軒作為仁義的代表是當之無愧的。

(二)“仁義”的現實意義

“仁義”作為一種精神象征，它不僅僅存在于文學作品中，更應該存在于現實生活中。如今物質的享受已經逐漸侵蝕人們的思想，更多的人則是處于一種“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的狀態，人與人之間的不僅缺失了最起碼的信任，甚至沒有仁義可談。因為缺失了仁義，小月月在本該最快樂的年齡失去了生命；因為缺失了仁義，老人們摔倒無人敢扶導致了離世；因為缺失了仁義，很少有人會挺身而出見義勇為。和諧社會不該是這樣的，當然也不能是這樣。因此加強“仁義”思想的宣傳教育是勢在必行的，只有思想上都上升到一定高度，人們才能不為物質利益所困，才能在別人需要幫助的時候勇敢地伸出友好的手，救人于危難之中。思想政治教育作為一項塑思想、正三觀的教育，不僅僅要發揮其學科特點，更要通過其導向、育人、協調等作用為全社會注入新鮮血液，使社會全體成員的思想意識在自我的內化以及外化的過程中提升到一個新的高度。

二、孝文化

(一)孝文化在作品人物中的體現

中國作為一個擁有五千年歷史的文明古國，其孝文化更是源遠流長，而它的作用從古至今都有著重要的意義。

《白鹿原》作為一部展現儒家文化的經典巨著，它對孝文化的展現也是多方面的。白嘉軒一生娶了七房媳婦兒，不是因為貪婪或是寂寞，而是他時刻謹記“不孝有三，無后為大”的古訓，所以他只是為了給白家留后才這樣做的。黑娃雖然是一個叛逆的代表，卻也是一個孝順之人。他帶田小娥回家不被接受，被父親暴打沒有反抗而是帶著田小娥住到村邊的舊窯洞里。這是她對父親的尊重與孝，他不反抗不是不敢，而是他內心的孝道要求他必須這么做。再后來他投身朱先生門下要求“學為好人”，并隆重地回鄉祭祖也是他內心孝道的表現。整部作品每一部分都有孝文化的體現，有對父母的孝，也有對整個家族的孝，作者通過濃墨重彩地描寫使這種孝文化更加清晰地展現在讀者面前，以文學作品的形式使人們更好地接受這種孝文化。

(二)孝文化的現實影響

在社會主義現代化建設的今天，孝文化更是不可遺失的教育內容。而當代社會真正謹記孝道的人已經寥若星辰，因此加強思想政治教育，傳揚孝文化是迫在眉睫的重要任務。父母是給予生命之人，必須用心孝之。而如今有老人凍死在兒子家門口的，有老人在養老院走失的，有老人被兒媳虐待的等等這一系列的事件歸根到底是孝文化的缺失，是人們思想的滑坡。古語常說：“百善孝為先，”可在社會主義的今天人們早就將這些拋之腦后，更多是自己對生活的享受，而不去關心老人，贍養老人。思想政治教育作為傳播孝文化的重要手段，必須發揮其關鍵性的作用。因為孝不僅是維系家庭和諧的重要紐帶，也是建設社會主義和諧社會的重要基石，更是振興中華名族的決定性力量。

現如今我國已經步入“人口老齡化國家”的行列，老年人口基礎逐漸加大，“空巢老人”更是隨處可見。因此國家在大力建設養老保障機制的同時更應該發揮思想政治教育的作用，做到文化養老，使全體社會成員在思想上形成高度的孝文化意識，不僅要在生活上關系贍養老人，更要滿足老人的心理需求。對孝文化的繼承與弘揚，不僅可以提高個人的修養和素質，更能為我國的人口老齡化問題提供文化參考，從而使得家庭和諧，社會穩定，民族振興。

三、結語

《白鹿原》作為一部文化氣息濃厚的巨著，通過作者精心的布局與描寫為讀者生動地再現了渭河平原白鹿村的文化氛圍，并通過這種濃重的文化為思想政治教育內容提供了文學性的支撐。當然對于綿延至今的傳統文化我們不能一味地繼承，而是要選擇性地繼承與弘揚，將其中有利于塑造人格，提升思想意識的部分著重傳揚，從而為開展思想政治教育提供良好的文化環境。

[注 釋]

①戴圣，戴德.禮記·曲禮上[M].北京：人民文學出版社，2012(12)：64-68.

[1]陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學出版社，1997.

[2]李艷婷.白鹿原對中國傳統文化的傳承[J].文化雜談，2014(6)：2-3.

[3]葛晨虹.新時期弘揚仁義禮智信傳統美德的意義[J].思想政治工作研究，2007(06)：4-9.

[4]肖群忠.中國孝文化研究(第二篇)[M].臺灣：五南圖書出版有限公司，2002.

[5]吳廣慶.思想政治教育的文化融入研究[J].中共中央黨校，2013(04).

吳佳，女，漢族，山西陽高人，貴州財經大學，研究方向：思想政治教育。

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