宋代女性地位研究

李 晶

河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071000

宋代女性地位研究

李 晶*

河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071000

對于宋代女性的地位問題有很多的研究成果，從《宋史·列女傳》中的人物取材來看女性的地位是比較低，而且和前朝相比女性的地位是逐漸呈下降趨勢。但是當(dāng)我們縱觀宋朝留下來的史料包括筆記小說，墓志銘來看，女性的地位似乎是比較高的。本文試圖通過對正史中的“列女傳”和筆記小說、墓志銘中的女性人物進(jìn)行分析，進(jìn)而分析造成這種歷史記載出現(xiàn)差別的背后的原因：這種寫史方式是官方的誤解還是有意為之，故意塑造這種女性形象以及所達(dá)到的效果。

《宋史·列女傳》；筆記小說；墓志銘；寫史方式

一、《宋史·列女傳》中的女性取材分析

自劉向《列女傳》作為中國第一部女性專史問世以來，在后來的正史中(以傳統(tǒng)意義上的二十四史為標(biāo)準(zhǔn))有12部正史中設(shè)有《列女傳》，從內(nèi)容上看同為記載女性事跡的史書，但是我們從具體的人物取材上看會發(fā)現(xiàn)，越到后來的史書中越重視女性的貞節(jié)問題同時也暗含著女性地位的下降。在這里主要是對宋代的女性地位問題進(jìn)行研究，所以只是針對《宋史·列女傳》中的人物取材分析。綜觀《宋史·列女傳》的人物取材可以將取材標(biāo)準(zhǔn)分為4類，針對傳中的主要人物(46人)簡要概括為：“貞”、“孝”“義”、“自強(qiáng)”，并列成以下的表格：

表1-1 《宋史·列女傳》人物取材情況 總?cè)藬?shù)：46人

從表格的統(tǒng)計狀況來看，女性的貞節(jié)觀念更受到史官或者說是統(tǒng)治者的重視，而從劉向《列女傳》的取材來看，劉向的人物取材不是只限于“貞節(jié)烈婦”，通篇包括賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳、孽嬖傳，各種題材的女性都可以入傳?！逗鬂h書·列女傳》范曄提出了自己的編纂原則，這種寫史的原則也是在遵從劉向的寫史原則的基礎(chǔ)上而發(fā)展的，這時的女性形象也是十分豐富的。陳東原也說過宋代在歷史上是中國婦女生活轉(zhuǎn)變的時代，從正史《后漢書》到《明史》對“列女傳”中守貞的女性進(jìn)行統(tǒng)計可以得出以下的數(shù)據(jù)“《后漢書》：22%、《魏書》：41%、《隋書》：43%、《晉書》：39%、《舊唐書》：35%、《新唐書》：35%、《遼史》：60%、《金史》：72%、《宋史》：70%、《元史》：90%、《明史》：87%?！雹購倪@個趨勢來看的話正史記載中對女性的“貞節(jié)”的要求是越來越高，女性的社會地位是越來越低的。

二、從宋代的筆記小說中看女性形象

在宋代筆記小說中的女性形象開始變得豐富多彩，不再僅限于“貞節(jié)烈婦”和“孝女、孝婦”，開始出現(xiàn)更多的女性形象。

(一)民間婦女的反面形象

表2-1 民間婦女的反面形象

從上面的表格中所列舉的情況可以看出，女性的形象更加多樣化，“妒婦”、“悍婦”、“怨婦”的女性往往比男性更加的強(qiáng)勢，而不是“順從”的乖巧形象。

三、墓志銘中的女性離婚現(xiàn)象

了解宋代的墓志銘，最有效的途徑就是通過《全宋文》，經(jīng)有學(xué)者統(tǒng)計“《全宋文》共收錄有5142篇男女墓志傳記，扣除非宋代墓志、僧道類墓志、墓主重復(fù)的外還有4802篇有效墓志，內(nèi)有女性墓志1074篇”②下面將就《全宋文》中所涉及的婦女再嫁的情況做一個簡單的統(tǒng)計。

表3-1 婦女再嫁情況統(tǒng)計表

首先我們要清楚書寫墓志銘的人物階層是社會中上層的知識分子，而主人公通常也是有一定的身份，墓志銘本來就是為了記錄死者的生平，其中不乏美化的作用。他們對女性再嫁的情況沒有加以隱晦而是據(jù)實(shí)而載，那么說明民間對于這種再嫁的情況是很普通的。

四、是史官的“誤解”還是“有意為之”

從女性地位的發(fā)展來看，“二十四史”中從《遼史》、《金史》、《宋史》開始對女性的“貞節(jié)”要求越來越注重。恰好《遼史》、《金史》、《宋史》的編纂是在元朝完成的，而且三部史書是同時開始，各為“正統(tǒng)”。由脫脫主持，張啟巖、呂思誠、鐵木兒塔識等七人為總裁官，參加修史的史官除了漢人外，還有畏兀兒、哈剌魯、唐兀，欽察等族的史學(xué)家。由眾多的史學(xué)家共同修史真的是最有效率的而且能夠統(tǒng)一每個人的思想？恐怕答案很明顯是否定的。對于眾人修史，章學(xué)誠曾經(jīng)在《文史通義》中明確的指出眾人修史的弊端，司馬遷的史記“成一家之言”，如果集眾修書不能貫徹總纂人的思想，修史就會發(fā)生矛盾，這恰好也說明了集眾修史的缺陷：不能統(tǒng)一思想。他在書中明確指出了《宋史》的編纂缺乏明確的宗旨，無法體現(xiàn)一家之言。

史官站在“理學(xué)”的角度上修史，章學(xué)誠批評了《宋史》不為唐仲友立傳，原因是唐仲禮與朱子“不協(xié)”。元朝作為一個少數(shù)民族建立起來的政權(quán)，可以以武力取得天下，但是卻無法靠武力統(tǒng)治、治理天下，在統(tǒng)治初期統(tǒng)治者是沒有意識到儒學(xué)的重要性，忽必烈稱帝后，采用拉攏北方漢族士大夫的策略，有元一代，實(shí)行著非常寬松的文化政策，有在成吉思汗統(tǒng)一戰(zhàn)爭中占有優(yōu)勢地位的道教，有忽必烈稱帝后佛教(釋教)，還設(shè)有相應(yīng)的管理基督教和伊斯蘭教的管理機(jī)構(gòu)。雖然優(yōu)待儒家但是遠(yuǎn)沒有達(dá)到獨(dú)尊的地位，但是繼承了理學(xué)，以程朱理學(xué)為官學(xué)，理學(xué)的官學(xué)化推動了四書五經(jīng)風(fēng)氣大勝，元代成為程朱理學(xué)的發(fā)揚(yáng)期，為明清的八股取士的科舉制度奠定了基礎(chǔ)。面對著全國人民信仰的不同、文化差異，要想統(tǒng)治全國就必須有一個能夠從根本上維護(hù)統(tǒng)治的政策，“程朱理學(xué)”無疑成為首選。

劉向的《列女傳》人物取材主要是來自傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典《春秋》、《左傳》、《國語》、《詩經(jīng)》等，是正統(tǒng)的儒家思想的代表，此時的儒家思想還是很純粹，沒有經(jīng)過后來的“變種”，女性形象仍然是十分豐富，只是對人物品格的歸類，沒有貶低女性的地位，相反是對女性的贊揚(yáng)。直到范曄的《后漢書》，它的編纂宗旨也是“不必專在一操”，但是這種趨勢直到元朝修的這三部史書開始，對女性有了重新的定位，更加注重女性的“貞節(jié)”，“無才便是德”的女性形象，是對女性人格的束縛，對女性才學(xué)和性格的壓制。這種局面當(dāng)是“程朱理學(xué)”的推動，而這種“理學(xué)”已經(jīng)不是傳統(tǒng)的儒家思想而是經(jīng)過代代的發(fā)展，在充分吸收道教、佛教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，對名節(jié)的重視，提出“餓死事小，失節(jié)事大”，對女性的禁錮就是對女性“貞節(jié)”的看重。修《宋史》的史官都是元代“理學(xué)”的繼承者，他們本著對理學(xué)的繼承為前代修史，即使無法有效分工，但是所秉承的原則卻是出奇的一致。元代所繼承的是宋的“程朱理學(xué)”而不是傳統(tǒng)的儒家思想，因此《宋史·列女傳》的人物取材既有對修史原則的誤解，反過來說亦是從維護(hù)自身統(tǒng)治出發(fā)，因為“理學(xué)”最能穩(wěn)定人心，束縛大眾，以“理學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人物選取無疑是十分可取的。所以這種對女性“貞節(jié)觀”的看中既是史官有意為之也是史官的誤解。

五、效果及影響

從劉向《列女傳》到正史中的《列(烈)女傳》其中經(jīng)過了較長的時間，劉向是開始對女性人物進(jìn)行系統(tǒng)的分類，對女性的品格做出了具體的規(guī)定，何為“好”何為“壞”。春秋戰(zhàn)國時期對女性的印象還停留在“紅顏禍水”或者“禍國殃民”的中，劉向《列女傳》對女性的正面形象進(jìn)行了烘托，從此之后官方所塑造的都是好的女性形象。同時，官方塑造的女性想象正是官方所希望的那樣。宋代女性對貞節(jié)的要求越來越高，這不能夠說明民間有很多守貞的女人，而只能說官方對貞節(jié)觀的看重，其中不乏很多女性為了生計或者名譽(yù)或者是官府的獎勵而不得已做出的選擇，從人性的角度來看，守貞并不能代表群體的選擇而只能是個人的選擇。從歷史發(fā)展趨勢看的話，官方對女性的要求從春秋時期對“女性干政”的鞭笞到“女性貞節(jié)”的遵守的角度來看女性的地位是越來越高的，但是官方的壓迫卻是越來越重的，對女性的要求更加細(xì)化的貞節(jié)方面。縱觀二十四中《列女傳》的設(shè)置，從一開始本著的原則是對女性干政而提出的警醒同時也意味著女性權(quán)利之大。到宋代乃至后來女性的權(quán)力意識逐漸淡化，貞節(jié)意識更加深化。

[注 釋]

①劉燕.正史〈列女傳〉研究.華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

②鄭麗萍.宋代婦女婚姻生活研究.博士學(xué)位論文.

李晶(1992-)，女，漢族，河北秦皇島人，河北大學(xué)歷史學(xué)院，史學(xué)理論與史學(xué)史專業(yè)碩士研究生在讀。

D

A

1006-0049-(2017)06-0089-02