論儒家政德思想在當今官德建設中的作用

白 冰

曲阜師范大學馬克思主義學院，山東 曲阜 273165

論儒家政德思想在當今官德建設中的作用

白 冰*

曲阜師范大學馬克思主義學院，山東 曲阜 273165

儒學思想作為中華文化的優秀代表，對中華文化產生了深遠的影響。儒學經典論著中包含的諸如“為政以德”等道德價值觀的內容，對構建社會主義核心價值體系以及當代官德建設意義重大。

儒學；道德；社會主義核心價值；官德

習總書記說：“人類社會發展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀”，“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無所依，那這個民族、這個國家就無法前進。”孔子也說：“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德，道不尊；非道，德不明。”(《孔子家語·王言》)“道”是來“明德”的。有了正確的價值觀，便具備了“德”的前提。以孔子儒家思想為代表的優秀傳統文化中蘊含著豐富的社會治理思想，這些思想對當今社會主義道德和官德建設起到舉足輕重的作用，需要我們繼承和發展。

一、道德價值體系建立的關鍵在于“官治”

傳統中國社會的“六官”體系源自《周禮》。所謂“六官”即冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，分別被稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，分掌邦治、邦教、邦禮、邦政、邦禁、邦建。按照孔子“以六官總治”的論述，古代圣王治天下，重點在于六官。而在六官之中，天官冢宰、地官司徒對于“道”、“德”建設最為關鍵，所以國家“立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以經邦國，以治官府，以紀萬民”；“立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以安邦國，以教官府，以擾萬民”?！耙灾?，則國治”，“以之德，則國安”。(《孔子家語·執轡》)從官職功能的角度，孔子講“冢宰之官以成道”、“司徒之官以成德”。天下的“道”成于冢宰，天下的“德”與司徒關系更大。如果天下無“道”就要整飭吏治，社會失“德”就加強教化?？鬃訉⒅螄c駕車作比，稱“御天下”的關鍵在于“正六官”，六官就像駕車的韁繩?？鬃诱f：“善御馬者，正身以總轡……天子以內史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執六官，均五教，齊五法，故亦惟其所引，無不如志?！?《孔子家語·執轡》)管理好各個職官，就要加強對官吏的監督、考核與調整，即所謂“季冬正法，孟春論吏”，“以季冬考德正法，以觀治亂”，“以孟春論吏之德及功能”。(《孔子家語·執轡》)這樣細致地、制度化地考論管理官吏，便可“御者至千里”。可見，以冢宰治百官以成道，加強對官吏的管理，具有重要意義。

二、“治官”的重點在于官德建設

儒家學說在強調“為國以禮”的同時，也強調“為政以德”，尤其注重社會管理者的德行?？鬃拥茏酉蚩鬃诱埥倘绾巍盀檎??？鬃娱_門見山，說要“以德以法”，十分引人矚目。他說：“德法者，御民之具?！?《孔子家語·執轡》)把“德法”看成治國的根本。中國傳統的“禮”內涵極其豐富?！胺ā笔恰岸Y法”之“法”，有法則、法度和內在機理之義，孔子將“德法”與“刑辟”對舉。孔子是德治論者，但他從不排斥法治。他主張“德主刑輔”，強調“為政以德”，他一再強調為政者應該率先垂范，說“政者，正也”(《論語·顏淵》)，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。這都是說為政者要正身修己，正其德，保其民?？鬃诱f：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?《論語·顏淵》)就是強調為政者的表率作用，強調“為政以德”需要“以身作則”。作為一個概念，“君子”本義與引申義之間的聯系就很有意義，我們可以設問：為什么地位高的人就是道德高的人呢？道理很簡單，因為“責任大”所以“要求高”；既然你是“尊貴的人”，就應該是“高尚的人”，這要求為政者在內心對自己有一個“高尚”的要求，這就是自律。早期儒家在這樣的認識邏輯上形成了他們的管理學說。

三、“官治”對于治黨治國的重要性

孔子特別強調“冢宰”在國家治理中的作用?？鬃又v“冢宰之官以成道”、“司徒之官以成德。”在《周禮》中，“冢宰”被稱為“天官”，“司徒”被稱為“地官”，十分耐人尋味。在古代政治思想體系中，社會管理屬于“人道”要解決的范疇，人處在天、地之間，“人道”要效法“天道”與“地道”?！疤斓馈眲偨∮袨?，“地道”厚德包容。冢宰之官以成就“道”，需要剛勁不息、強健有為。

習總書記在十八屆四中全會上有“奉法者必強”的論述，他引用《韓非子·有度》中的話，說：“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！彼^“奉法者”，其實就屬于“冢宰之官”，特別是“治官之官”。他們“成道”的責任，要求他們尤其不能缺乏剛健有為精神！不難理解，我國要構建核心價值體系，要依法治國，依法行政，作為司法主體的各級領導自身的“強”格外重要！由此來看，今天我國堅持不懈加強黨風廉政建設，可以說抓住了根本，抓住了要害！

四、現在人類迫切需要心靈凈化

習總書記在講話中多次提到，戰爭起源于人之思想，故務需于人之思想中筑起保衛和平之屏障。人與人、人心與社會秩序之間也是這樣，人的所思所想，人以什么樣子的方式思想，關乎社會人心的穩定與和諧。中國古人早就清楚地認識到“人心惟?！保瞬荒堋昂脨簾o節”，而應該明理修身，“允執厥中”?？鬃诱f：“凡夫之為奸邪、竊盜、靡法、妄行者，生于不足，不足生于無度。”(《孔子家語·五刑解》)，“人藏其心，不可測度，美、惡皆在其心，不見其色?！?《孔子家語·禮運》)既然“有度”與“無度”全在“人之思想”，孔子儒家“以禮制中”思想的意義便不言而喻。社會治理的根本，無非就是人心的端正，在人心中筑起道德的堤防。

我國著名歷史學家柳詒徵先生曾指出：“今日社會國家的重要問題，不在于信不信孔子，而在于成人不成人。那些破壞社會國家者，皆不成人者之所為也?！边@些人不具備“成人”內涵才是問題的癥結所在，要改變這種情況，要建設新社會、新國家，“必須先使人人知所以為人”，使人人知道如何做人。柳詒徵先生接著說：“而講明為人之道，莫孔子之教若矣?！币鉀Q“人之為人”的問題，就離不開孔子之教和傳統文化。社會民眾如此，官員自然要求更高！

[1]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016.

[2]楊朝明.儒家文獻與早期儒學研究[J].濟南：齊魯書社，2002.

[3]趙蔓.加強文化軟實力建設[J].山西：山西青年，2016(16).

白冰(1984-)，男，山東曲阜人，曲阜師范大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

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