鄉(xiāng)村記憶工程建設的問題與對策
——以浙江省慈溪市鄉(xiāng)村記憶工程為例

隨著城鎮(zhèn)化進程的快速推進，中國社會的鄉(xiāng)土基層遭受了前所未有的破壞，鄉(xiāng)村社會有形的家譜族譜、生產(chǎn)工具、生活用具、歷史建筑及無形的傳統(tǒng)習俗等具有特色的事物和文化都在逐漸消失。這些傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)和與村落共生共存的鄉(xiāng)村記憶受到了嚴重的破壞，出現(xiàn)了一系列危機，如記憶斷裂、文化流失等。與此同時，我國一些地方政府部門順勢而為，借鑒城市記憶工程中積累下來的經(jīng)驗，積極實施鄉(xiāng)村記憶工程。

1 鄉(xiāng)村記憶工程的理論

1.1 鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵及特點

鄉(xiāng)村記憶作為社會記憶的重要組成部分，是鄉(xiāng)村社會群體對過去的回憶，或通過各種媒介保存與展現(xiàn)出來的為群體成員共同擁有的對過去的回憶性知識[1]。它反映了一個村落經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的現(xiàn)實情況，記錄了一個村落完整的歷史發(fā)展軌跡，并為該地域范圍內(nèi)的所有社會群體所共享。鄉(xiāng)村記憶的存在形態(tài)多種多樣，既有依賴口頭傳承的記憶，如各種神話傳說、鄉(xiāng)村故事、諺語俗語以及地方方言等，也有憑借文本記錄的記憶，如各類家譜族譜、村史方志、文獻書籍、影像資料等；有依靠生活實踐的記憶，如各種鄉(xiāng)村習俗、節(jié)慶盛典、宗教儀式等，也有依托歷史遺物遺跡的記憶，如村落建筑、生產(chǎn)工具、生活用具等[2]。

鄉(xiāng)村記憶是受到一定地域空間中自然因素和人文因素作用而形成的，囿于自身的特殊性和群體不同于城市社群的文化背景和生活方式，其展現(xiàn)出鄉(xiāng)土性、碎片性和穩(wěn)定性等特性。

1.2 鄉(xiāng)村記憶的價值

第一，是構筑鄉(xiāng)土社會的主要成分。鄉(xiāng)村記憶來源于鄉(xiāng)土社會，又反過來成為構成鄉(xiāng)土社會的主要成分。人們處處都能感知鄉(xiāng)村記憶的存在，鄉(xiāng)村記憶伴隨著村民們的日常生活，積淀成鄉(xiāng)村人群的性格特質。然而，與此同時鄉(xiāng)村歷史原貌正以超乎想象的速度被破壞，鄉(xiāng)村文化氛圍也遭受了前所未有的沖擊。而真實、系統(tǒng)、完整的鄉(xiāng)村記憶在還原村落歷史面貌、重現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化方面起著至關重要的作用，從而能為新農(nóng)村建設添磚加瓦。

第二，是展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的寶貴資本。在市場經(jīng)濟日益興盛的當下，鄉(xiāng)村記憶也具有了資本價值，其不僅是一種重要的文化資本，也是一種寶貴的經(jīng)濟資本，更是一種不可多得的社會資本。鄉(xiāng)村記憶本身就可以看作是一種人文景觀，對于歷史事實的回顧和民間故事的展演都具有一定的思想文化價值。我們在把鄉(xiāng)村記憶視作文化符號的同時，也不能忽視鄉(xiāng)村記憶的物質載體功能。

第三，能夠實現(xiàn)社會集體的身份認同。中國經(jīng)濟的高速發(fā)展和社會轉型使很多人經(jīng)歷著社會角色的大轉變[3]，一方面隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，從農(nóng)村走向城市的人口數(shù)量愈發(fā)龐大，他們被迫與過去的身份告別，重新定位自己的角色，在此過程中往往會因身份歸屬而迷茫，對鄉(xiāng)土社會的懷舊情懷也愈加強烈；另一方面中國農(nóng)村正由原來的封閉走向開放，鄉(xiāng)村社會的變化愈發(fā)頻繁，村民的精神家園也在不知不覺中受到?jīng)_擊和破壞。而鄉(xiāng)村記憶記錄了集體的過去和過往活動，反映出當時的群體和群體心理狀況，涉及角色定位和身份歸屬等信息，為實現(xiàn)社會集體的身份認同提供內(nèi)在力量，為廣大人民群眾打造豐富而獨特的精神家園。

第四，能夠推動學術研究向前推進。鄉(xiāng)村記憶不僅能為藝術創(chuàng)作提供靈感來源，也能為科學研究提供學術資源。如，余秋雨所著的《文化苦旅》首篇散文《牌坊》涉及浙江省慈溪市的鄉(xiāng)村記憶，并以“頂上有浮飾圖文，不施彩粉，通體干凈”的牌坊景觀為線索，深入剖析了封建禮教對人性的壓抑和對青春的摧殘，體現(xiàn)出一定的人文關懷和學術價值。此外，鄉(xiāng)村記憶資源形態(tài)和種類豐富，既有研究村落發(fā)展變遷史的寶貴史料，也有凸顯鄉(xiāng)村社會結構和特點的檔案材料，又有體現(xiàn)鄉(xiāng)村群體思想狀況的研究資料，還有涉及鄉(xiāng)村經(jīng)濟政治的學術資源，能夠為檔案學、歷史學、社會學、文化學、人類學、思想史、經(jīng)濟學等諸多領域提供寶貴的學術動力和思想智慧。尤其是在檔案學研究領域，鄉(xiāng)村記憶已然超越了文件管理理論和信息資源管理理論的研究范圍，在一定程度上為檔案學提供了新的發(fā)展方向，進一步拓寬了檔案記憶的研究領域，為學術研究提供了前沿范式和創(chuàng)新動力。

1.3 鄉(xiāng)村記憶建構主體和方式

其一，鄉(xiāng)村記憶建構主體。鄉(xiāng)村記憶內(nèi)涵豐富，記憶工程任務量繁重，涉及檔案部門、文物部門、財政部門、住建部門、農(nóng)業(yè)部門、旅游部門、文化部門、文明辦、宣傳部門、發(fā)展改革委員會等多個機構，往往需要多個部門協(xié)同合作。雖然目前社會記憶工程的重心仍主要放在城市上，開展鄉(xiāng)村記憶工程的地區(qū)數(shù)量有限，但就目前各地已開展鄉(xiāng)村記憶工程的情況來看，主要存在檔案部門主導、文物部門主導、非遺部門主導這三種模式。

這三種主導模式各具特色，也各有優(yōu)劣。檔案部門主導模式側重于對各類鄉(xiāng)村歷史記錄的收集、整理和保護，以期建立鄉(xiāng)村記憶檔案資源數(shù)據(jù)庫，該模式有利于鄉(xiāng)村記憶的檔案化保護，但在傳統(tǒng)建筑、文物和民俗等文化遺產(chǎn)的保護上缺乏經(jīng)驗。文物部門主導模式側重于文物保護和物質文化遺產(chǎn)的保護，設立專項經(jīng)費推動民俗生態(tài)博物館、鄉(xiāng)村博物館的建設，有利于實現(xiàn)對古建筑、古民居等文化遺產(chǎn)的文物化保護，但在內(nèi)容管理和資源數(shù)據(jù)庫建設上不具備優(yōu)勢。非遺部門主導模式則將鄉(xiāng)村記憶工程與現(xiàn)代公共文化服務體系建設相結合，在工程中融入非物質文化遺產(chǎn)保護相關理念，有利于文化技藝的保護和文化習俗的傳承，但僅僅依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站很難實現(xiàn)對各村基礎檔案體系和非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的高效管理。本文依托于對浙江省慈溪市鄉(xiāng)村記憶工程的實地調(diào)查，主要分析檔案部門主導這種模式。

其二，鄉(xiāng)村記憶建構方式。一是鄉(xiāng)村記憶檔案化。目前各地開展的鄉(xiāng)村記憶工程都涉及對鄉(xiāng)村記憶資源的收集、整理和保護，而檔案化則是最為常見、最為基本的一種建構機制。浙江省鄉(xiāng)村記憶工程由檔案部門主導啟動，自然少不了對鄉(xiāng)村記憶資源進行檔案化的保護和處理，既有針對紙質檔案的收集和保管，也開展了方言語音的建檔工作。各縣（市、區(qū)）檔案局充分發(fā)揮職能優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，對鄉(xiāng)村檔案記憶資源進行廣泛的收集、整合和開發(fā)，并利用豐富的檔案史料、多樣的實物檔案和生動的影像資料開設室內(nèi)展覽。需要注意的是，即便其他各地鄉(xiāng)村記憶工程實施工作未見檔案部門參與，其建構方式仍帶有鄉(xiāng)村記憶檔案化的色彩。如，山西省“鄉(xiāng)村文化記憶工程”對各村鎮(zhèn)的檔案資源和文化資源進行調(diào)查和分類整理，以村為單位建立起基礎檔案體系和數(shù)據(jù)庫，并將所建檔案交由鄉(xiāng)村文化站進行日常管理。

二是鄉(xiāng)村記憶敘事化。單單對鄉(xiāng)村記憶資源進行考察、收集和整理是遠遠不夠的，鄉(xiāng)村記憶需要被完整、全面地敘述出來，從而能以一種生動形象的狀態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前。原始的鄉(xiāng)村記憶往往比較低級和簡單，所涵蓋的內(nèi)容也比較狹窄，各地開展的鄉(xiāng)村記憶工程都很注重鄉(xiāng)村記憶的展演，力求以最“接地氣”的手段來展現(xiàn)鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)核。浙江省檔案部門指導創(chuàng)建了“鄉(xiāng)村記憶示范基地”，以“鄉(xiāng)村記憶館”和“文化長廊”等為載體梳理記憶資源，對資源進行編研和敘事化處理，從而更加生動地展現(xiàn)村史村情和民風民俗。山西省以非遺體驗館為平臺，邀請老人講述所征集來的老物件背后的故事，從而形成口述資料和口述史材料。山東省因地制宜建設鄉(xiāng)村博物館、民俗生態(tài)博物館、社區(qū)博物館等，采取多種方式展示鄉(xiāng)村記憶。

三是鄉(xiāng)村記憶數(shù)字化。隨著數(shù)字時代的來臨，鄉(xiāng)村記憶建構機制也呈現(xiàn)出數(shù)字化的趨勢。各地的鄉(xiāng)村記憶工程紛紛借助數(shù)字技術將紙質記憶資源數(shù)字化、電子化，運用可視化技術全方位展現(xiàn)鄉(xiāng)村記憶資源的生動影像，利用現(xiàn)代科技實現(xiàn)鄉(xiāng)村記憶的集成和共享。浙江省檔案局特別創(chuàng)建“浙江鄉(xiāng)村記憶網(wǎng)”，通過網(wǎng)絡向全社會展示鄉(xiāng)村記憶基地、各村鎮(zhèn)的村史村情和民風民俗等鄉(xiāng)村記憶內(nèi)容。山東省在“山東省情網(wǎng)”上開辟了鄉(xiāng)村記憶專欄，詳細介紹了各村鎮(zhèn)的地理位置、歷史來源、神話傳說、特色文化和旅游景區(qū)等。山西省高平廣電網(wǎng)于2014年推出了《鄉(xiāng)村記憶》電視節(jié)目，用生動的數(shù)字影像捕捉鄉(xiāng)村記憶，實現(xiàn)鄉(xiāng)村記憶資源在更大范圍內(nèi)的傳播和共享。

2 鄉(xiāng)村記憶工程建設的現(xiàn)狀及問題

我國的鄉(xiāng)村記憶工程雖尚處于起步階段，開展省市也比較有限，但其范圍在逐步擴大，不少省份試點工作取得一定成績后即以點帶面，逐步在全省推廣實行。目前已有十余個省市開展了該工程，但全面開展“鄉(xiāng)村記憶工程”的省份還僅限于浙江省、山東省、山西省和福建省，其中浙江省的“鄉(xiāng)村記憶工程”開展時間最早，也最為典型，而慈溪市作為最早一批創(chuàng)建鄉(xiāng)村記憶基地的縣級市，在鄉(xiāng)村記憶工程的開展過程中積累了豐富經(jīng)驗，在“浙江記憶網(wǎng)”上也擁有最多的基地，具有典型性和代表性。

2.1 浙江省慈溪市鄉(xiāng)村記憶工程實施現(xiàn)狀

自2013年以來，慈溪市檔案局積極響應浙江省委建設“兩富”浙江的號召，依托農(nóng)村文化禮堂建設平臺，在全市范圍內(nèi)開展了“鄉(xiāng)村記憶示范基地”創(chuàng)建活動，其中匡堰鎮(zhèn)倡隆村被列入第二批浙江省“鄉(xiāng)村記憶示范基地”名單。各村積極收集保存記錄村落歷史變遷、體現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗風貌和反映地方特色文化的各種載體的檔案資料，并修建固定的場館來進行成果展示和記憶展演。在近幾年的實踐中，慈溪市鄉(xiāng)村記憶工程與農(nóng)村文化禮堂建設有機結合起來，并提出了“1+1+1+X”的慈溪標準，即一個村落文化小公園、一個體育場、一個鄉(xiāng)風文明館和一個供村民舉行婚喪嫁娶、開展文明禮儀等活動的“農(nóng)民大戲臺”[4]，其中鄉(xiāng)風文明館內(nèi)展出反映村史村情、發(fā)展成就、民風民俗、尚德勵志、文化藝術的展板以及各類特色展品，是鄉(xiāng)村記憶的集中體現(xiàn)。慈溪市檔案部門積極爭取納入農(nóng)村文化禮堂建設工作領導小組，將文化禮堂打造成“鄉(xiāng)村記憶工程”在農(nóng)村深入開展的前沿陣地，充分體現(xiàn)了當?shù)剜l(xiāng)村記憶建構實踐的三大特色。

第一，標準化與個性化的統(tǒng)一。各村的“鄉(xiāng)村記憶工程”保持了形式上的統(tǒng)一，要求文化禮堂使用統(tǒng)一的標識標牌，并且對下設的固定場館提出了“1+1+1+X”的慈溪標準，還將鄉(xiāng)風文明館內(nèi)的展板內(nèi)容限定為村史村情、發(fā)展成就、民風民俗、尚德勵志、文化藝術五大板塊。同時，浙江省委和檔案部門也鼓勵各村充分發(fā)揮自身的主觀能動性，深入挖掘鄉(xiāng)土文化的獨特魅力，在展館的外形結構和展品內(nèi)容上都盡可能地凸顯當?shù)靥厣Ｔ谖幕Y堂統(tǒng)一的形式下，各個村落的不同個性也得以顯現(xiàn)。如，慈溪市掌起鎮(zhèn)古窯浦村創(chuàng)建了革命史跡陳列館，凸顯了“海上門戶”紅色記憶；匡堰鎮(zhèn)倡隆村展示了從隋代到明代種類各異的越窯瓷器，展現(xiàn)了青瓷記憶；觀海衛(wèi)鎮(zhèn)五洞閘村打造了以棉花和農(nóng)莊為主體的特色展館，記錄了棉花農(nóng)業(yè)記憶；等等。

第二，室內(nèi)陳列與室外展示的統(tǒng)一。慈溪市鄉(xiāng)村記憶工程不僅打造了多個室內(nèi)特色展館，同時也充分借助外部空間，不僅創(chuàng)建了文化長廊、紀念碑等室外場所，還利用“農(nóng)民大戲臺”展現(xiàn)民風民俗、傳統(tǒng)儀式等習慣記憶。慈溪市宗漢街道聯(lián)興村在開設村史廊、民風廊、文藝廊等展區(qū)的基礎上搭建了“百姓大舞臺”，為村民開展文化活動提供場地；掌起鎮(zhèn)古窯浦村籌建了浙東敵后抗日根據(jù)地“海上門戶”紀念碑，與室內(nèi)革命史跡陳列館遙相呼應；橋頭鎮(zhèn)五豐村將一座距今500多年歷史的明代古建筑改建為古色古香的文化禮堂和鄉(xiāng)風文明館，從室內(nèi)展覽和建筑外觀上都留存了鄉(xiāng)村記憶；等等。

第三，鄉(xiāng)村記憶工程與農(nóng)村文化建設的統(tǒng)一。鄉(xiāng)村記憶本身所具有的物質載體和象征符號的雙重性質決定了鄉(xiāng)村記憶工程帶有記憶資源保護開發(fā)和農(nóng)村文化建設的雙重功能。慈溪市將“鄉(xiāng)村記憶示范基地”建設與農(nóng)村文化建設相結合，既是根據(jù)浙江省委建設“物質富裕、精神富有”浙江要求開展的一項文化為民工程，又是檔案部門保護傳承社會記憶、服務民生、服務社會的一個重要手段。各村鎮(zhèn)將“鄉(xiāng)村記憶示范基地”作為新農(nóng)村文化建設的一個項目，在文化禮堂中開設鄉(xiāng)風文明館、村史記憶館和史跡陳列廳等，在滿足村民精神文化需要的同時尋根鄉(xiāng)土文化，在建設農(nóng)民精神家園的同時傳承鄉(xiāng)村記憶。

2.2 浙江省慈溪市鄉(xiāng)村記憶工程存在的不足

一是檔案部門指導不足。從指導方式上看，檔案部門主要采取上門指導形式，這種方式容易受時間和空間的限制；從指導范圍上看，指導工作局限于檔案資料的收集和整理，工作范圍有待進一步拓寬；從指導效果上看，陳列的檔案展品種類單一，多以實物資料為主，指導效果有待進一步提升。即便是被列入第二批浙江省“鄉(xiāng)村記憶示范基地”的匡堰鎮(zhèn)倡隆村也存在這種情況，其鄉(xiāng)風文明館的展品主要以各類向村民征集來的實物資料為主，如銀鎖、虎頭鞋、斗桶等各類老物件，對于家譜族譜、民間文化藝術、民風民俗等地方特色檔案的征集工作尚未展開。

二是大眾認知度低。在對慈溪市各村“鄉(xiāng)村記憶基地”的調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村記憶工程對于村民而言顯得較為陌生，“鄉(xiāng)村記憶示范基地”尚未引起社會的廣泛關注，多數(shù)民眾只是簡單地把文化禮堂視為農(nóng)村文化建設的一個項目。不僅如此，就連許多基層工作人員也未曾深入了解過鄉(xiāng)村記憶工程。雖然慈溪市的鄉(xiāng)村記憶工程是檔案部門牽頭實施的，在推進過程中也發(fā)揮了檔案資源的優(yōu)勢，在一定程度上擴大了檔案部門的社會影響力，但從實際情況來看，鄉(xiāng)村記憶工程的輻射效應和檔案部門的示范效應還遠未顯現(xiàn)，大眾的認知度和關注度都不高。

三是地域獨特性缺乏。雖然部分村鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村記憶基地展示了富有當?shù)靥厣臋n案材料和記憶資源，但是更多村落展陳內(nèi)容的重復率很高，比如虎頭帽、老式熨斗、銀腳鐲、糧票、竹籃、木桶、蓑衣等一系列老物件在多個村的鄉(xiāng)風文明館都能看見，同質化現(xiàn)象嚴重。同時，一些具有地方特色的傳統(tǒng)儀式、民間歌謠和文化現(xiàn)象卻沒有被吸納成為展品，這其中很重要的一個原因就是各村在廣泛開展“鄉(xiāng)村記憶工程”時缺乏對本村記憶資源的深入調(diào)查和細致梳理，對于鄉(xiāng)村記憶的保護、傳承和開發(fā)工作仍停留在表面，尚未觸及記憶資源更深層次的內(nèi)涵。慈溪市檔案部門對于鄉(xiāng)村檔案資源也只側重于挖掘經(jīng)濟、政治價值，很少將其視為記憶資源本身，對于潛在的文化價值和社會價值開發(fā)力度不夠，檔案中蘊藏的地方特色和人文風尚未能得到充分提煉和展現(xiàn)。

四是展演方式傳統(tǒng)。首先，慈溪市對于鄉(xiāng)村記憶的展演方式缺乏多樣性，以傳統(tǒng)的展覽形式為主，即通過固定場館的展板介紹和陳列柜的實物藏品來展現(xiàn)鄉(xiāng)村記憶的面貌。其次，展演方式缺乏系統(tǒng)性，檔案部門缺乏對鄉(xiāng)村檔案的深入研究和系統(tǒng)編纂，檔案編研成果少，很多檔案資料仍處于零散的初始狀態(tài)。有一本介紹慈溪市掌起鎮(zhèn)洪魏村歷史的書籍《浙東歷史生態(tài)名村洪魏》是由慈溪市鄉(xiāng)賢研究會重點研究編纂的，檔案部門沒有參與其中。再次，展演方式缺乏交互性，不管是室內(nèi)陳列展覽、編研成果展示還是網(wǎng)絡展示，都是一種單向輸出模式，尚未形成閉環(huán)結構。雖然慈溪市的部分鄉(xiāng)村記憶基地通過“浙江鄉(xiāng)村記憶網(wǎng)”進行網(wǎng)絡展示，但仍有部分基地尚未開通，而且網(wǎng)上展示方式簡單，主要局限于文字敘述和圖像展示這兩種形式。

五是保障機制簡單。慈溪市的鄉(xiāng)村記憶工程缺乏專項資金的扶持、缺乏專業(yè)人才的支持、缺乏先進技術的支撐、缺乏地方政策的優(yōu)惠，保障機制比較簡單。就資金方面而言，由于浙江省并未開設鄉(xiāng)村記憶專項資金，各村“鄉(xiāng)村記憶示范基地”的建設經(jīng)費主要是從行政經(jīng)費中劃撥出來的，還有一部分經(jīng)費來自于鄉(xiāng)鎮(zhèn)補助和社會捐贈。如匡堰鎮(zhèn)倡隆村只在鄉(xiāng)風文明館驗收合格后得到一筆8萬元的補助，但是該村在工程建設上投入的資金已達20余萬，這也就意味著剩下的10余萬的經(jīng)費需要該村自行籌集或從行政經(jīng)費中調(diào)撥。從人才方面來看，慈溪市開展鄉(xiāng)村記憶工程并未成立專家咨詢小組，參與工作中檔案專業(yè)人才較少，鄉(xiāng)村記憶領域專家鮮有參與其中，人才保障機制較不完善。再看技術方面，各村較少使用數(shù)字化設備和影像化處理，檔案保護技術較落后，尤其是實物資料的保管條件較差。

3 鄉(xiāng)村記憶工程的發(fā)展對策

3.1 創(chuàng)新檔案部門的指導方式

檔案部門要充分發(fā)揮在鄉(xiāng)村記憶工程中的主導作用，創(chuàng)新指導方式。在指導形式上，不僅要繼續(xù)做好上門指導工作，而且要充分利用現(xiàn)代科技，提供遠程指導。在指導范圍上，檔案部門要對現(xiàn)有的館藏資源進行梳理，整理出反映鄉(xiāng)村發(fā)展變遷歷史、農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和村民生活等的檔案材料，設立專題檔案庫以方便檔案記憶資源的查找和利用；同時也要加強鄉(xiāng)村特色檔案的征集工作，利用網(wǎng)絡渠道聯(lián)合社會各界的力量，征集優(yōu)質檔案資源，為后續(xù)的檔案提供利用環(huán)節(jié)奠定良好的檔案資源基礎。在指導作用上，檔案部門要充分發(fā)揮實體控制和內(nèi)容管理的雙重優(yōu)勢，既要加強鄉(xiāng)村記憶資源的收集和整理，還要加強鄉(xiāng)村記憶產(chǎn)品的深度開發(fā)，圍繞鄉(xiāng)村記憶主體開發(fā)出更多樣的編研產(chǎn)品。

3.2 提高社會大眾的認知程度

在鄉(xiāng)村記憶工程中，建構部門要積極進行工作宣傳和動員，努力提升社會大眾對鄉(xiāng)村記憶工程重要性的認識，提高他們主動參與鄉(xiāng)村記憶保護和傳承的意識，使村民從被動接受鄉(xiāng)村記憶工程轉向主動參與鄉(xiāng)村記憶工程。首先，在鄉(xiāng)村記憶資源的內(nèi)容選擇上，要盡可能貫徹落實“以人為本”的理念，充分尊重村民內(nèi)在的精神需求和文化需要，既要有“高大上”的宏觀地區(qū)記憶，全方位展現(xiàn)一個地區(qū)時代脈絡，也要有“小而美”的家族記憶，深層次感受一個群體的記憶溫度。其次，主導部門要充分認識到民眾在鄉(xiāng)村記憶工程中的主力軍作用，將廣大村民納入到鄉(xiāng)村記憶建構工作中，不僅要在建構鄉(xiāng)村記憶的相關工作中積極爭取鄉(xiāng)村群體的理解和支持，動員其參與到記憶工程的各個環(huán)節(jié)中來，還要鼓勵民間組織、文化機構和企業(yè)等貢獻力量，幫助建立“草根智庫”，充分發(fā)揮民間人才在資料收集、文化創(chuàng)作和支援建設方面的積極作用[5]。

3.3 突出鄉(xiāng)村記憶的本土特色

鄉(xiāng)村受到地理隔離和交通落后的影響，往往信息閉塞，與外界交流較少，鄉(xiāng)村記憶的地域特色較為突出。但是由于近年來城鎮(zhèn)化快速推進，“千城一面”的現(xiàn)象在鄉(xiāng)村也有所體現(xiàn)。因此在鄉(xiāng)村記憶工程中要特別注重對特色鄉(xiāng)村記憶資源進行保護和傳承，開發(fā)時要緊盯當?shù)氐牡赜蝻L情和人文特色，因地制宜地搭建鄉(xiāng)村記憶建構機制，決不能照搬照抄其他村落的開發(fā)模式。在鄉(xiāng)村記憶資源的深度開發(fā)上，各地在提高鄉(xiāng)村記憶產(chǎn)業(yè)化程度的同時，要本著保護鄉(xiāng)村記憶資源的宗旨去開發(fā)文化產(chǎn)品，打造具有特色的文化品牌。如，慈溪市各村鎮(zhèn)鄉(xiāng)村記憶基地可以圍繞名人先賢董黯“慈母孝子”的歷史故事開展鄉(xiāng)村“孝”記憶的傳承行動，也可以根據(jù)慈溪圍海造田的集體記憶進行口述資料的錄制和整理工作，展現(xiàn)自宋朝以來鄉(xiāng)村“圍墾”記憶。

3.4 借助現(xiàn)代傳媒的展演力量

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，鄉(xiāng)村記憶工程首先要充分利用現(xiàn)代傳媒的力量，嘗試使用社交媒體，如采用微博和微信公眾號來推送相關內(nèi)容，甚至可以與科技公司開展合作，研發(fā)關于鄉(xiāng)村記憶的手機客戶端，采用多樣的展演方式吸引大眾參與鄉(xiāng)村記憶的建構和傳承中來。如，相關部門可以嘗試將一個村落的文化習俗和傳統(tǒng)儀式制作成專題紀錄片，甚至對一種傳統(tǒng)美食的制作過程進行網(wǎng)絡直播，讓觀眾直接參與到鮮活的影像記憶制作中來，將易變易逝的習慣記憶轉化為更易于傳播和保管的刻寫記憶。其次要充分認識到現(xiàn)代媒體在保障鄉(xiāng)村記憶展演系統(tǒng)性方面所發(fā)揮的作用，一方面可以借助媒體影像化的呈現(xiàn)方式來更全面展現(xiàn)各地鄉(xiāng)村記憶的特色內(nèi)容，另一方面要利用現(xiàn)代傳媒平臺對檔案記憶資源進行編研集成工作，盡可能展現(xiàn)一個鄉(xiāng)村系統(tǒng)完整的記憶脈絡。再次要充分發(fā)揮網(wǎng)絡和大眾傳媒的交互性功能，提供一個類似“意見箱”的交流平臺，根據(jù)民眾的精神文化需求和鄉(xiāng)村記憶的利用需要，有選擇性地重點展示鄉(xiāng)村記憶的部分內(nèi)容。

3.5 完善記憶工程的保障機制

在資金方面，鄉(xiāng)村記憶工程要做到開源節(jié)流，既要積極盤活社會資金，爭取企事業(yè)單位、民間團體和愛心人士的捐助，也要適當采取市場化運營機制，即將鄉(xiāng)村記憶工程與鄉(xiāng)村旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相掛鉤，提高資本化程度，并加強對專項經(jīng)費使用的監(jiān)控，實現(xiàn)投入產(chǎn)出的最優(yōu)比。在專業(yè)人才方面，應與高校、科研院所、社會團體以及企事業(yè)單位展開合作，邀請相關專家成為工程顧問，為鄉(xiāng)村記憶基地的建設提供指導意見和專業(yè)咨詢。在技術方面，要引入先進技術，積極推動鄉(xiāng)村記憶的可視化和數(shù)字化，同時利用科學的檔案保護技術，創(chuàng)造利于紙質檔案、實物資料和新型載體檔案長久保存的環(huán)境，構建起鄉(xiāng)村記憶工程的長效保障機制[6]。

注釋與參考文獻：

[1]丁華東.檔案與社會記憶[M].北京:人民出版社,2016:51.

[2]丁華東.講好鄉(xiāng)村故事——論鄉(xiāng)村檔案記憶資源開發(fā)的定位和走向[J].檔案學通訊,2016(5):53-58.

[3]馮惠玲.當代身份認同中的檔案價值[J].中國人民大學學報,2015(1):97.

[4]施春葉.慈溪文化禮堂尋根鄉(xiāng)土：重建農(nóng)民的精神家園[EB/OL].慈溪文明網(wǎng).2015-08-19.[2017-01-27]. http://zjcxs.wenming.cn/zt/cxwhlt/dtxx/201508/t20150819_1924664.shtml.

[5]徐擁軍.檔案記憶觀的理論與實踐[M].北京:中國人民大學出版社,2017:224.

[6]丁越飛,何力邁,夏振華.打造“鄉(xiāng)村記憶”基地 助推農(nóng)村文化禮堂[J].浙江檔案,2014(2):8-10.