隆陽道樂的類別及身份歸屬

葛 巖

（保山學院音樂學院，云南 保山 678000）

隆陽道樂的類別及身份歸屬

葛 巖

（保山學院音樂學院，云南 保山 678000）

道教在隆陽當地是代表性的宗教，道教團體共有四類：全真教，正一教，洞經先生和皇經先生；道教音樂是作為禮樂的身份而存在的，但并非所有的道樂都能夠同時擁有禮樂和禮俗樂這樣的“雙重身份”；道樂因歸屬類別不同呈現出不同風格；道樂作為儀式的一部分，是儀式中的“音聲符號”。

隆陽；禮樂與禮俗樂；道教音樂

隆陽是云南保山市行政中心所在地，歷史悠久，文化積淀深厚。作為古時西南外交的咽喉之地，更是中原文化的中轉站，很有利于宗教的傳播，道教在當地就是極具代表性的宗教，在當地的禮俗活動中隨處可見。隆陽的道教團體共有四類：全真教，正一教，洞經先生和皇經先生。本文中，筆者就四類團體的不同音樂形式做簡要歸納，以窺當地道教音樂的類別特征。

道教音樂（以下簡稱“道樂”）是作為禮樂的身份而存在的。禮樂與禮俗樂不同：前者泛指專于規范禮節儀式的音樂，而后者不僅僅要與禮節儀式相伴，更要與民間禮俗交融。因此從涵蓋面來看，禮俗樂包含于禮樂之中，是禮樂的一個重要組成部分。當民間的禮俗需要宗教儀式來支撐的時候，那么這個宗教儀式就會在禮俗進行的過程中成為該禮俗的一部分——甚至有時還是關鍵部分，這就使得宗教儀式上的禮樂，其身份此刻就與常規意義上的禮俗樂沒有任何區別；反之，則該宗教音樂要被稱作禮俗樂就會“勉為其難”。隆陽一地，因為道教的派別、受眾群體及禮儀形式上的差異，相關的禮樂在功能指向上也就有所不同，甚至形成了屬于自身特色的樂種，這也就決定了并非所有的道樂都能夠同時擁有禮樂和禮俗樂這樣的“雙重身份”。

隆陽道樂以演唱道教經文為主，稱作“經韻”，所唱聲腔稱為“韻腔”，演唱技法主要分作吟唱、詠唱、念唱三類，演唱形式上有單唱、齊唱、輪唱、應答唱、和唱四類。經韻中的器樂多合奏，常處于伴奏的地位，大體可以分為兩種：一種是注重節奏的擊打類樂器，以鈸、鐃、邊鼓、云璈為主導，輔以鑼、磬、木魚、鈴子等，所用樂譜統稱“鈸譜”，也是所有道教禮樂的通用樂譜；一種是注重旋律色彩的絲竹類樂器，以竹笛、三弦、胡琴為主導，有時會輔以嗩吶等吹管樂，所用樂譜除鈸譜外，還有更為專業的工尺譜，流行面較窄。因為派別不同，這些經韻風格上又有所差別：有的偏重聲腔技巧，有的注重樂器的表現力，有的形式上規整化一，有的風格上瀟灑自如，有的內容上深奧嚴謹，有的氣質上含蓄隱晦。就此，隆陽一地的道樂大體可以歸納為四大類型：

一、全真戒壇經韻

因為全真教的齋醮科儀上所設神壇叫做“戒壇”，所以這種科儀上的道樂稱為“全真戒壇經韻”，簡稱“戒壇韻”。全真教科儀的主要活動場所位于太保山玉皇閣內，以演唱“全真正韻”為主：因為旋律多四平八穩，曲式結構工整，曲目大多以宮音收尾，所以稱為“正韻”。又因為全真教徒所居道觀被稱為“十方叢林”①，所以全真正韻也被稱作“十方韻”。按照全真教教義，幾乎任何一個科儀都要演唱全真正韻，演唱規模視科儀規模而定。全真正韻以齊唱為主要形式，韻律特點是歌詞常常一個字對應多個音節，即“字疏腔長”的形態，節奏舒緩，旋律構造上多級進，速度和力度都保持著“中庸”的姿態。這些特點使得全真正韻風格秀雅，韻腔婉約，與全真教追求的“不沾煙塵”的人生境界是分不開的。全真正韻的特色決定了器樂方面是注重絲竹樂的表現力的，隆陽的全真教因為規模較小，很難招攬到精通器樂的人才，因此多是清唱或以播放背景音樂作伴奏。全真正韻是所有全真教徒通用經韻，但不同區域內的全真教，也會相應有屬于本地特點的經韻，稱為“地方韻”。隆陽一地全真教因為規模較小，地方韻常以借唱正一教經韻來實現。

全真戒壇經韻的主要功能在于宣講全真教義、修行自身品格和規范宗教禮儀，是全真教的象征。因為全真教十分注重“清修”，追求超凡脫俗的人格品性，性質等同于佛教的“出家”，所以全真戒壇經韻主要被教徒于道觀內自我修行和教化信徒的人格品行時所用，屬于道教音樂中“足不出戶”的類型，很難與民間禮俗發生關系，不能算作真正意義上的禮俗樂。

二、正一萬法壇經韻

正一教教徒因為是“火居道士”，散居于隆陽各處民家，道場法事進行時，通常都是以某位德高望重的道長為中心形成小股團體聚集活動。但正一教卻是隆陽一地宗教群體中規模較大的一支，據筆者粗略的了解，目前光能夠從事承擔齋醮科儀能力的就有近百人之多，所以常常可以看到幾個群體同時在各處主持規模不等的道場法事。因為齋醮科儀上所設神壇稱“萬法壇”，所以這種科儀上的禮樂叫做“正一萬法壇經韻”，簡稱“法壇韻”。與全真正韻相比，正一教經韻不論曲式結構還是旋律形態多簡潔明快，器樂上側重敲擊樂，韻腔腔幅短促而高亢，喚作“朝天腔”，常帶有神秘、異樣的色彩。

火居道士的日常生活與尋常百姓非常接近，不像全真教有嚴格的早課、晚課和固定宮觀活動場所，他們的道場法事基本在一些雇主家或者某處公共場所進行，這就決定了他們的經韻相當一部分要源自民間音樂，因而素材十分廣泛，故正一教法壇韻也被叫做“土韻”。正一教經韻的表達和傳承方式也會類似于民間歌曲：除器樂通用的鈸譜外，聲腔無統一的音樂藍本，即興發揮，口傳心授，以致歌詠時濃烈的、近乎原生態般的帶腔性。甚至可以說：“即便是同樣內容的道場，只要執行操作的正一教群體不同，儀式上的韻律就不會完全相同”。

正一教的道場是隆陽一地最為流行的道場，規模大小不等。歷史上規模最大時可達百人，儀式最長可進行七七四十九天，場面壯觀，氣勢宏大。不過在今天，這樣的規模已然褪化。正一萬法壇經韻主要功能在于宣講正一教教義，規范正一教的宗教禮儀，并通過類似“巫、咒”的韻律和聲腔實現“人——神——鬼”相互溝通的夙愿，是正一教的象征。因為正一教徒的道場法事多受雇在尋常民家舉行，是民間禮俗儀式的主要內容，所以正一萬法壇經韻既是宗教禮樂，也是民間禮俗樂。

三、玉皇壇經韻

玉皇壇經韻是道教經韻類型中規模較小的一支，因為在每一次舉行道場法事時都要設立玉皇壇，唱經以頌揚玉皇大帝功績為主，故筆者稱其為“玉皇壇經韻”，簡稱“皇經韻”。玉皇壇經韻的執行者被稱作“皇經先生”，他們屬于民間信仰道教的普通人，也是民間居士與道教門徒之間的過渡性群體：在修行到一定程度的時候，皇經先生若有意愿就可加入道教行列，成為正式的道士。皇經先生的日常生活與正一教徒并無二致，所以從教派上看，應當歸屬于正一教一脈。

因為皇經先生的民間身份，玉皇壇經韻既是宗教禮樂，也是民間禮俗樂。玉皇壇經韻的功能在于配合正一教宣講教義，規范玉皇壇道場的宗教禮儀，是皇經先生宗教活動的象征。在隆陽一地，皇經道場多跟隨正一教道場運作，且多在規模較大的大場中設壇，所以玉皇壇也可看作是萬法壇的一支分壇。玉皇壇經韻的韻腔多來源于正一教韻腔，器樂的編制與正一教大體相同，注重敲擊樂的表現，表演上比正一教的法壇韻要平穩、沉著。皇經韻所唱經文不及法壇韻豐富，板腔體和曲體結構也比法壇韻略顯單調，表演形式比法壇韻更加中規中矩，這都是由它在道場中的從屬地位決定的。

四、洞經韻

洞經的本意是指道經，即道家經卷的統稱。道教的基本信仰和經教體系源自于道德經中的“三元”說，因為道家的世界觀認為：“三元”為宇宙混沌之始，依次衍生萬物。洞，古漢語中有一層“深遠、透徹”之意，我們今日所說的“洞察”、“洞曉”等詞匯就源于此，故道教學派取此義把三元稱之為“三洞宗元”。洞經音樂作為一個樂種，源于古代文人雅士對道教文昌帝君的崇拜，因在齋醮科儀上誦唱《文昌大洞仙經》而得名。所以嚴謹的講，洞經音樂就稱作“洞經韻”。

洞經韻的表演者稱為“洞經先生”，在筆者歸納的這四類經韻中，洞經韻的藝術氣質最具深遠、透徹之感，當之無愧“三洞宗元”的意境，因而洞經韻也是隆陽一地最早被政府部門和科研人員關注的一支，已有不少相關的研究文獻。洞經先生并非專業的道士，而是信仰道教的民間人士，身份同上述皇經先生相類似，可以并稱為“道化群體”。自古文昌帝君是知識分子的保佑者，所以洞經先生大多是隆陽一地信道群體中音樂素養最高的一支，我們甚至可以認為：從藝術的角度上講，洞經先生更接近藝術家的氣質。

洞經韻至今仍以工尺譜記譜，曲牌豐富，器樂編制完整，是四類道樂中最重視絲竹樂表現力的一類，也是唯一具有吹管樂、拉弦樂和彈撥樂編制的一類。洞經韻有著正規的樂律學習教程，自然是四類道樂中專業化程度最接近“學院派”的一類。洞經韻不論吹管樂還是拉弦樂，既可齊奏，也可獨奏，是四類經韻中最具獨奏能力的一類，也是唯一器樂可脫離聲樂單獨成曲目的一類。洞經韻旋律優美，意境超脫，十分切合道家哲學中深遠、透徹的“洞”之境界，所以也常常被全真教、正一教和皇經先生在各自的科儀上所采用，以加強儀式中的音聲效果。

洞經韻因為非凡的藝術表現力，在隆陽歷史上極受當地人推崇，歷經明初至民國數百年的發展，其功能早已不再局限于道教本身，而是形成了以道教為基礎，以道樂為基調，廣泛服務于民家道場、宮觀寺廟、祭孔典禮以及本主宗祠廟會等各個宗教場合下的禮樂，是四類經韻中唯一在功能儀式上跨越了“儒、釋、道”三教的樂種，也是唯一聲望蓋過齋醮科儀本身的樂種。洞經先生團體以“壇”為號，比如“無極壇”，就是取自道家的“無極即道”②之說；而“至善壇”，則是取自《大學》中“大學之道，……在止至善”③之說。今天，也正是這兩支團體保留的最為完善。

洞經韻的主要功能在于宣講道學教義，弘揚傳統美德，規范科儀禮節，是洞經先生從事禮俗活動的象征。不過在閑時，洞經先生也常通過演奏經韻來消遣自樂，陶冶情操，因而，洞經韻也是四類道樂中唯一兼具娛樂功能的一類。

通過以上歸納，能夠明顯看出：全真戒壇經韻和正一萬法壇經韻的執行者都是地道的道教門徒，可統稱為“道士團體”，而對于后兩者而言，皇經先生和洞經先生并非道士，所以統稱作“道化團體”。四類道樂雖然在自身身份、表現群體以及功能屬性上都有所差別，但無論如何，它們所表達的思想境界、人生觀，及其延伸出來的禮樂活動確是完全屬于道教的。道樂作為儀式的一部分，是儀式中的“音聲符號”，符號的功能在于認知和交流，教會參與者通過這種音聲符號來認知儀式的宗教韻味，使得不論是儀式中的局內人還是身處式之外的局外人都能夠與其達成不言自明的默契，進而體味宗教儀式的特殊涵義。■

注釋：

① 十方叢林，源自對佛教修行之地的稱呼。十方，分別指居住空間的十個方位；十方叢林，指草木按照既定方位生長，中規中矩、不偏不倚。后被借代為各宗教修行之所。

② 《老子.二十八章》，是比太極更加原始更加終極的狀態。

③ 《大學》章首，大學即“博學”，宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

[1]蕭霽虹.云南道教成因的另類解讀[G].民族文化與文化創意產業研究論叢,2011,03.

[2]任法融.論道教音樂的特殊性[J].中國道教,2010,04.

[3]蒲亨強.道教音樂的內核、外緣及分層觀[J].交響,2003.

[4]項陽.功能性?制度?禮俗?兩條脈[J].中國音樂,2007,04.

葛巖（1978-），男，山東日照人，云南保山學院音樂學院講師，碩士，主要研究方向：和聲學、民族民間音樂。