山西忻州繁峙縣程權權藝術團喪儀音樂調查研究*

常 芳 史亞芳

（忻州師范學院音樂系，山西 忻州 034000）

山西忻州繁峙縣程權權藝術團喪儀音樂調查研究*

常 芳 史亞芳

（忻州師范學院音樂系，山西 忻州 034000）

本文以山西忻州繁峙縣程權權嗩吶藝術團為研究對象，通過對程權權藝術團的實地調查，從樂班概況、喪葬儀式用樂、特殊儀式中的特殊曲子三個方面敘述，探究新時代下傳統樂班的儀式用樂。

鼓吹樂；喪儀音樂；樂班；程權權

一、藝術團概況

位于忻州地區東北部的繁峙縣，歷史悠久，文化底蘊深厚，更與山西八大套之鄉的五臺縣毗鄰而居，所以這個晉北重鎮不只是軍事、交通的重要樞紐，更具有民俗和禮樂的融合。當地喪葬儀式中一般會請兩套班子，靈堂設置在中間，兩套班子一左一右安置，因為基本所有的樂班都會配備音箱，為了演奏效果間隔會大一點。請兩套班子的主要原因是本地的喪葬儀式非常繁瑣復雜，工作量大，時間長。該縣有大大小小三十個左右的樂班，大多數都有固定的樂班成員，也有少數由不固定成員組成的“攢班式”樂班。當地具有代表性的樂班有：繁峙地區的任濟寶樂班、砂河地區的薛黑仁樂班、程權權嗩吶藝術團等。程權權嗩吶表演藝術團成立于十五、六年前，由程權權一手組織與創辦，本班成員有八人，其中四人是班主的徒弟，另外四人是班主同時期學習樂器時的同學或伙伴。樂班演出大部分在繁峙縣，也在太原古交、婁煩和呂梁部分地區進行過演出。班主程權權是繁峙縣砂河鎮集義莊鄉大宋裕村人，現居住在繁峙縣城，高中文化水平。據程權權口述，他是從小學十二、三歲開始跟隨他的姥爺劉四林和舅舅劉二小學習樂器，劉四林是繁峙縣本地人，非常擅長吹奏嗩吶、笙、管子，在當時非常有名，劉二小擅長打鼓和吹笙。

程權權嗩吶藝術團成員名單

班主回憶說姥爺教學哼唱的正是工尺譜，但是由于時間太長，而且姥爺當時也沒有細教，所以現在也想不起來，也沒有辦法重新再來表現姥爺當時唱的工尺譜。班主也常常利用多媒體手段例如陳家齊和劉英的教程碟來自學，例如著名的嗩吶曲《一枝花》、《百鳥朝鳳》和《勝利秧歌》就是班主的自學成果。當班主有了一定的演奏水平之后還曾向當時的省歌舞劇院民樂團團長王高林老師以小課的形式請教嗩吶演奏。

班主不僅精通嗩吶、胡呼，還會二胡、揚琴、笛子等多種樂器。因樂班外出演奏時主要樂器為嗩吶，所以他最常演出接觸的就是嗩吶，嗩吶的演出難度技巧有單吐、雙吐、三吐、花舌、滑音等，早已成為這個有多年學習和實踐演出經歷的老藝人炫技的本領，比較擅長的獨奏曲目有《一枝花》《百鳥朝鳳》《喜慶豐收》《勝利秧歌》等。班主演出時最常吹奏的調是A調和G調，他還擅長E、#G、bA、bB調。

班主程權權還在幾年前開設過樂器學習班，總共教授過40-50人左右。學生包括繁峙縣本地人和偏關、河曲、靈丘、五臺縣的人，教授時用的方法并不是班主學習時的口傳心授而是簡譜的譜子。學習班的學生學成后大部分都回到當地在樂班工作。

與五臺縣不同，繁峙縣在嫁娶喜事中不用樂班，現代婚慶逐漸取代了樂班。喪葬儀式中也引進了大量的現代化設備或樂器，所以在樂班表演時，在紅白喜事上都可以演出的曲子例如《大得勝》、《八大套》等曲目就沒有在辦喜事場合中出現的機會。在表演的時候除了演出這些傳統的曲目之外，還有戲曲中的選段，例如晉劇《打金枝》、《金水橋》、北路梆子中的《血手印》。演奏還包括現在年輕人喜歡聽的流行歌曲例如《西部放歌》、《常回家看看》還包括四大名著中的主題曲和插曲。演唱的曲目有二人臺、繁峙秧歌戲、晉劇、北路梆子（經常演奏的曲目）和流行歌曲等。可以了解到這個以程權權為主體的嗩吶藝術團在重視喪葬禮俗的繁峙縣具有非常良好的口碑和十分寬廣的生存前景。

二、喪葬儀式用樂

本部分主要是繁峙縣喪葬儀式中的大體流程與儀式用樂采集于2016年2月21日繁峙縣砂河鎮集義莊鄉白石頭村林二妹老人的葬禮。主要儀式有第一天的跪靈、接禮、晚祭、送行、道場和第二天的早祭、出殯、盤棺、起棺。具體流程時間、地點、儀式、儀式用樂如下文：

1.跪靈（前還有開鼓曲）：頭天中午12∶00在院內大棚，孝子跪靈前，男左女右，主持人念悼詞，全部樂器奏《滿街紅》。

溝槽開挖做好施工排水。布設排水溝，排除地面水，布設管井，排除地下水，使地下水控制在溝槽底0.5 m以下，以便干場作業。

2.接禮（接禮又叫接席或接幢）：午飯后下午2∶20，樂班分兩隊，一對在大門外，一對在院內大棚，輪替出到十字路口接親友們和挽聯，全部樂器奏二人臺《打連成》《五哥放羊》。

3.下午4：30一直到晚飯前冬天為5∶00左右夏天為7∶00左右，院內大棚，樂隊分兩班輪替演奏，全部樂器奏二人臺或繁峙秧歌或戲曲或流行歌。

4.晚祭（繁峙城周邊是打鼓），下午6：00，院內靈前，子女親人們在主持人安排下磕頭，音響放哀樂。

5.晚飯，下午6：40，院內大棚，樂班分兩隊輪流吃飯，另一隊演出，全部樂器奏流行歌、二人臺、戲曲，觀眾大部分為年輕人就演奏流行歌，老人就演奏戲曲。

6.送行（夜），下午8：30，街上，樂班帶領下孝子們披麻戴孝哭送到十字路口，除電子琴之外的其他樂器奏《哭皇天》、《苦伶仃》，具體結束時間要看圍觀群眾散去的時間早晚。

7.道場，下午10：20，院內，死者女兒在靈前燒紙，管子5人千聲佛》、《柳青娘》、《大成經》。

8.早祭，第二天早上8∶00，院內大棚，子女親人們在主持人安排下磕頭，全部樂器奏《滿街紅》。

9.9∶00，院內大棚樂隊分兩班輪替演奏二人臺或繁峙秧歌或戲曲或流行歌。

10.出殯（繁峙城周邊是吃完午飯后出殯），11∶00左右，街上，樂班帶領下抬棺材出門，除電子琴之外的其他樂器奏《柳青娘》《苦伶仃》。

11.盤棺，11∶30左右，街道當中，棺材放到當街親友燒紙，樂班帶領孝子邊燒紙邊吹奏，除電子琴之外的其他樂器奏《千聲佛》、《大成經》

12.起棺，12∶00左右在樂班帶領下由街上送出村外，除電子琴之外的其他樂器奏《苦伶仃》《哭皇天》。

三、特殊儀式中的專用曲子

在繁峙地區整個喪葬儀式中，有一些比較特殊的喪葬儀式，在喪葬儀式中所運用的曲牌也十分特殊，列舉如下：

1.接禮：禮儀時間在吃完午飯下午2∶00-3∶00，繁峙地區當地喪葬儀式其中一個叫做接禮，又稱接席、接幢，具體儀式是事主所請的兩個樂班輪流交替地出門至事主所在的街道上迎接死者的女兒、孫女、外甥女和親戚朋友，最后迎接的是死者人主，即死者最親的親人。親人們帶著挽聯跟隨樂班腳步逐漸走到靈前。兩個樂班所采取的演奏形式也有所不同，出門迎接的樂班為行樂，通常采用的樂器為兩個笙、一個嗩吶、一個小镲，不包括電子琴和電子打擊板。通常演奏的曲目多為二人臺曲目，例如：《打連成》《五哥放羊》《撇白菜》《三國奏》《買菜》《掛紅燈》。而在靈前演奏的樂班則是坐樂，他們演奏時包括的樂器除了有笙、嗩吶、镲，還包括電子琴和電子打擊板，而演奏的曲目也與另一個樂班沒有太大差別。

2.晚祭：在繁峙地區晚飯前冬天大約17∶00，夏天大約19∶30進行晚祭。具體儀式內容為孝子在主持的指揮下在靈前磕頭，而樂班則負責禮樂部分，但有一點不同的是，在繁峙城及周邊地區的習俗卻和砂河鎮及周邊地區不太一樣。區別在于繁峙城及周邊地區在舉行這個儀式時需要打鼓，當地人俗稱“打王八鼓”。鼓是兩個，鼓點為，一直重復，打鼓的人需要與磕頭的人互相配合，由唱禮的人來指揮，大家都按照鼓點來各自行動。在砂河及周邊地區在進行這個儀式的時候，不同的是孝子在磕頭的時候，禮樂部分卻不是由樂班來完成，而完全是交由多媒體工具mp3來完成，放的都是哀樂，孝子跟隨音樂磕頭，這個時候樂班根本沒有事情可做。

3.送夜：晚飯之后20∶00-21∶00左右，“送夜”又稱“送行”，儀式內容為樂班邊演奏邊帶領孝子們披麻戴孝哭送到十字路口，演奏形式為行樂，演奏樂器為除電子琴外的樂班樂器，即嗩吶、笙、鑼、镲。演奏曲目為《苦伶仃》《哭皇天》。

4.道場：晚上22：00-23：00左右要舉行做道場儀式。通常由死者的女兒的死者出資做道場祈福超度，每次做道場大約半個小時，有幾個女兒就會做幾場道場，做道場時樂器主要為管子、笙和小镲，演出曲目大多為《千聲佛》《柳青娘》《大成經》等。據筆者向班主考證，這些演出曲目大多為繁峙本地曲目秧歌戲和右玉道情中截取而來的曲牌。這個儀式是繁峙地區喪葬儀式中最為獨特的部分，程權權樂班則用一種最為傳統的演出方式完整保護了這個本地獨特的禮俗。場時樂器主要為管子、笙和小镲，演出曲目大多為《千聲佛》《柳青娘》《大成經》等。

5.盤棺：舉行喪葬儀式的第二天上午要出殯的路上舉行的儀式，而舉行時間在繁峙縣的不同地區也會有所不同。繁峙縣及周邊地區要吃完午飯之后出殯，而砂河及周邊地區卻在早飯之后就出殯，而盤棺儀式則是將棺材停至當街，樂班樂手邊走邊吹，樂手在前，帶領孝子繞棺材走“8”字圈，需要繞3圈，而親友們則在棺前燒紙，樂班樂器不包括電子琴和電子打擊板，演奏曲目大多為《柳青娘》《苦伶仃》等。

《柳青娘》部分譜子如下

《柳青娘》這首曲子一般出現在死者女兒為死者所做的“道場”中，有為死者超度、盼望死者安息的含義。

從上文不難看出，程權權藝術團在整個喪葬儀式用樂中將傳統與現代結合，既有傳統曲子《苦伶仃》、《哭皇天》、《柳青娘》，也有佛曲《千聲佛》、《大乘經》，還有民間二人臺曲調和流行歌曲。藝術團作為服務人員，要服務的主要對象是事主，事主一方面要考慮儀式的操辦是為了祭奠亡者，為后世祈福，所以一些特殊儀式是萬不可省的，班主也謹遵教誨，使用固定曲目；另一方面，事主辦事宴也要取悅于參與的親朋和圍觀的群眾，以獲得好的口碑，所以，班主會根據圍觀群眾的年齡、散去的時間來調整演奏曲目和演出時間。總之，作為承應事宴的班主深諳喪儀儀式用樂，隨進應變，謹遵傳統，一方面，祭奠神鬼，一方面，取悅生者。程權權樂班只是一個縮影，在山西各地都有類似的傳統樂班在承應事宴，守著傳統，傳承著喪葬禮俗用樂文化，尤其是晉北地區，這也正是晉北鼓吹得以流傳至今而不衰的一個重要原因。■

[1]王小鋒.20世紀末的中國鼓吹樂研究[N].星海音樂學院學報,2007,03∶46-50.

[2]王亮,趙海英,郭威等.上黨八音會現狀調查[J].文藝研究,2009,09∶73-82.

[3]項陽.禮樂?雅樂?鼓吹樂之辨析[N].中央音樂學院學報,2010,01∶3-12.

[4]楊紅.民族音樂學田野中的音樂形態研究——魯西南鼓吹樂的音樂文化風格探析[J].中國音樂,2007,01∶82-92.

[5]項陽.樂戶與鼓吹樂[J].文藝研究,2001,05∶84-96.

[6]孫云.奏笙鼓可傳悲意 鳴管笛堪寓哀情——解讀山東鼓吹樂在喪葬禮俗中的文化意義[J].齊魯藝苑,2005,03.

忻州師范學院第三批院級專項課題《忻州鄉村禮俗中的鼓吹樂社——八音會》研究成果（ZT201306）

常芳，忻州師范學院音樂系講師；史亞芳，忻州師范學院2012級本科生。