聚沙成塔、集腋成裘的成果
——?jiǎng)⑺{(lán)教授輯著《二十五史音樂(lè)志》

姜 依

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

聚沙成塔、集腋成裘的成果
——?jiǎng)⑺{(lán)教授輯著《二十五史音樂(lè)志》

姜 依

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

劉藍(lán)教授輯著的《二十五史音樂(lè)志》（四卷）在歷經(jīng)十余年的沉淀中先后出版，是一部全面敘述中國(guó)古代音樂(lè)理論和音樂(lè)美學(xué)思想的屬于音樂(lè)史學(xué)范疇的專(zhuān)題性音樂(lè)史學(xué)著作。本人通過(guò)對(duì)該書(shū)的研讀體會(huì)，作簡(jiǎn)要的梳理、解讀、評(píng)說(shuō)，以資借鑒。

音樂(lè)志；補(bǔ)遺；解讀

一、音樂(lè)人物、事跡的補(bǔ)遺

筆者認(rèn)為音樂(lè)是人創(chuàng)造的，音樂(lè)史一定要重視創(chuàng)造音樂(lè)的人。所謂“補(bǔ)遺”乃是對(duì)原來(lái)史籍所遺漏之音樂(lè)人物、事跡加以補(bǔ)充。如東漢末年至三國(guó)時(shí)期，音樂(lè)人才輩出，例如蔡邕、蔡文姬父女、阮籍阮咸叔侄、朱載堉，其他如諸葛亮、周瑜等政治家、軍事家都通曉音樂(lè)，就連一介武夫呂布也彈得一手好箏。可惜，對(duì)這些作出歷史貢獻(xiàn)的音樂(lè)名家，在音樂(lè)志中對(duì)他們一字不提，列傳中也僅寥寥數(shù)語(yǔ)。所以劉藍(lán)教授在相應(yīng)的篇末就當(dāng)時(shí)最為杰出的音樂(lè)家及他們的音樂(lè)事跡、音樂(lè)作品予以介紹和補(bǔ)遺。

（一）周瑜的音樂(lè)才能

三國(guó)時(shí)代，吳國(guó)大將周瑜是赫赫有名的文武雙全的年輕統(tǒng)帥，《三國(guó)志卷五十四?吳書(shū)九》說(shuō)：“瑜少精意于音樂(lè)，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時(shí)人謠曰：“曲有誤，周郎顧。”。周瑜年輕時(shí)就精通音樂(lè)，即使是酒過(guò)三巡，演奏樂(lè)曲者如有缺誤，周瑜一定知道，知道后一定回頭顧彈奏者。蘇東坡稱(chēng)周瑜是“千古風(fēng)流人物”：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬出嫁了，雄姿英發(fā)。”（《赤壁懷古》）。唐代詩(shī)人李瑞在詩(shī)中說(shuō)道：“欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。”可見(jiàn)，歷史上對(duì)周瑜的音樂(lè)才華多予以肯定而傳誦千年。

（二）十二平均律之祖——朱載堉

朱載堉，明代樂(lè)律學(xué)家、歷算家。其樂(lè)律學(xué)研究成果大都收入《樂(lè)律全書(shū)》之中。該書(shū)共47卷，匯刊了《律學(xué)新說(shuō)》、《律呂精義》及《樂(lè)舞全譜》等十三部著作。朱載堉的主要貢獻(xiàn)是新法密律，它是世界音樂(lè)文化史上最早出現(xiàn)的“十二平均律”，他用開(kāi)方的方法來(lái)計(jì)算十二律的比值，使各個(gè)半音之間音高的比率相等。有的理論家稱(chēng)十二平均律為“等律”、“等比律”或“十二等程律”。現(xiàn)在全世界通用的十二平均律的定律法，便是樂(lè)律學(xué)家朱載堉的發(fā)明創(chuàng)造。

（三）清朝的《祭孔音樂(lè)》及《鄉(xiāng)飲酒》歌曲

劉藍(lán)教授在古譜的基礎(chǔ)上對(duì)清朝的《祭孔音樂(lè)》及《鄉(xiāng)飲酒》歌曲做了譜譯，并在第四卷第十七篇《清史稿》音樂(lè)志的篇末附上該歌曲的五線譜及簡(jiǎn)譜歌曲52首。其中包括欽定文廟樂(lè)譜12首，秋南呂、清徵立宮、仲呂、清角主調(diào)12首，正月、太簇、商立宮、倍無(wú)射、變宮主調(diào)和十月、應(yīng)鐘、清羽立宮、林鐘、清變徵主調(diào)各1首，以及工歌26首。這對(duì)我們了解祭孔音樂(lè)的祭器，樂(lè)器，舞器以及祭儀提供了研究資料。

二、曠達(dá)的“解讀”

劉藍(lán)教授作為一個(gè)有學(xué)術(shù)研究積累、有古漢語(yǔ)功力的音樂(lè)史論教育者對(duì)歷史文獻(xiàn)中的音樂(lè)論述用自己的眼光進(jìn)行解讀。所謂“解讀”就是對(duì)原來(lái)史籍疑難之處加以解釋、說(shuō)明。如《史記?樂(lè)書(shū)》、“八音”的各種樂(lè)器的來(lái)龍去脈；京房六十律、漢代至宋代的民間歌謠、“六代樂(lè)舞”之名稱(chēng)等等均列表解讀說(shuō)明。

（一）中國(guó)音樂(lè)思想表述

《史記?樂(lè)書(shū)》(共十一篇)，是我國(guó)古代專(zhuān)門(mén)論述音樂(lè)問(wèn)題的最重要的著作，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于音樂(lè)，而且是儒家美學(xué)的重要經(jīng)典。劉藍(lán)教授在第一篇末對(duì)《史記?樂(lè)書(shū)》來(lái)龍去脈作了說(shuō)明，論述了音樂(lè)的社會(huì)功能、音樂(lè)的藝術(shù)特性。“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也”，是這部著作的主要思想。并從五個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)從而解讀：“物動(dòng)心感說(shuō)”“和諧說(shuō)”“音樂(lè)的社會(huì)功能”、提倡“德音”、“天人合一”與“天人感應(yīng)”。

（二）中國(guó)音樂(lè)的樂(lè)律樂(lè)理

劉藍(lán)教授在第二篇《漢書(shū)》音樂(lè)志（即原《漢書(shū)?律歷志上》）之后闡釋了“五音”的含義、古代十二律之來(lái)歷及名稱(chēng)之由來(lái)、古代十二律與十二平均律的異同、何為“三統(tǒng)”“三正”等。每個(gè)音樂(lè)學(xué)生都知道“五音”就是宮、商、角、徵、羽，但是卻不知道這五個(gè)音的名稱(chēng)的含義，劉藍(lán)教授把五音的含義及其五行、五事、五常列表明示；以及古代十二律（六律六呂）名稱(chēng)的由來(lái)、含義及其十二月也列表明示。在第三篇《后漢書(shū)》音樂(lè)志（即原《后漢書(shū)?律歷志上》）之后，由羅筑瑞先生采用現(xiàn)代數(shù)學(xué)計(jì)算方法對(duì)《后漢書(shū)》所載“律準(zhǔn)”進(jìn)行相關(guān)解讀，并且列表予以說(shuō)明，使我們一覽無(wú)遺。

（三）中國(guó)音樂(lè)器物的特征

劉藍(lán)教授在第五篇《宋書(shū)》音樂(lè)志通過(guò)列表把“八音”所屬樂(lè)器的來(lái)龍去脈解釋得十分清楚，根據(jù)制作樂(lè)器所用不同的八種材料來(lái)分類(lèi)，古代樂(lè)器共分為8類(lèi)：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，雖然“八音”之分類(lèi)仍然是“八音”，但是所屬之樂(lè)器不完全相同。

（四）樂(lè)舞歌詩(shī)

“六代”指遠(yuǎn)古的黃帝、堯、舜、禹、商、周這六個(gè)朝代；這六個(gè)朝代各=自皆有彰示其開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的首位帝王功績(jī)之盛大樂(lè)舞，即“六代樂(lè)舞”，簡(jiǎn)稱(chēng)“六樂(lè)”。可是史籍所記六樂(lè)名稱(chēng)不盡相同，歷史前后有所差異，劉藍(lán)教授則將兩者列表比較說(shuō)明。漢代的樂(lè)府民歌《陌上桑》《上邪》、漢代至宋代的民間歌謠《子夜歌》《團(tuán)扇歌》等，內(nèi)容與人們的社會(huì)生活非常貼切，故事情節(jié)生動(dòng)感人；以及漢至宋代著名的舞蹈《鼓舞》《杯盤(pán)舞》、唐朝白居易的《霓裳羽衣舞歌》和音樂(lè)詩(shī)《琵琶行》等，對(duì)我們后代很有參考價(jià)值，為了讓讀者閱讀方便，劉藍(lán)教授在書(shū)中相應(yīng)的篇末對(duì)上述樂(lè)舞皆予以列表說(shuō)明。

三、結(jié)語(yǔ)

在這部音樂(lè)志里，劉藍(lán)教授以自己淵博的知識(shí)，獨(dú)到的見(jiàn)解補(bǔ)充了正史上沒(méi)有而具有重要價(jià)值的人物及著作——不是正史勝于正史，尤其是對(duì)各個(gè)朝代的音樂(lè)家及其音樂(lè)事跡作了大量的補(bǔ)遺，這對(duì)我們我國(guó)音樂(lè)文化的保存、繼承、具有舉足輕重的作用。■

（指導(dǎo)教師：劉藍(lán)）

[1]劉藍(lán).二十五史音樂(lè)志第一卷[M].云南大學(xué)出版社,2009.

[2]劉藍(lán).二十五史音樂(lè)志第二、三、四卷[M].云南大學(xué)出版社,2015.