關于文化傳承主流下蓮花山花兒的音樂形態特征探究*

張 燕

（蘭州城市學院音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

關于文化傳承主流下蓮花山花兒的音樂形態特征探究*

張 燕

（蘭州城市學院音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

蓮花山花兒是一種富有特色的民族曲調，主要起源于吐蕃地區，受到吐蕃文化的重要影響。經過長期的發展和沉淀，這種富有地方特色的音樂曲調逐漸形成了其獨特的音樂形態特征，成為傳唱在洮河中、上游地區，漢、藏、回、土等民族群眾中的一種漢族山歌。本文從當前的文化傳承主流情況下對蓮花山花兒的音樂形態特征進行了較為細致地探究，將其特征主要歸納為：地域性；獨特性；情感性和娛樂性四個方面。

文化傳承；蓮花山花兒；音樂形態特征

蓮花山花兒發展至今已有了六百多年的歷史，在會形成于元朝末年，已有600多年歷史，其在當代的文化傳承主流下所具有的基本音樂形態特征主要可概括為以下四個方面進行探究。

一、地域性

我國的文化和藝術發展歷史悠久、種類繁多，很多地區都具有自身獨特的曲調和舞蹈及文化。我國的民間音樂極為豐富，在不同的地域中具有不同的表現特點，其中具有代表性的就有：陜西的信天游、山西的山曲、甘肅的花兒、蒙古族的長調牧歌等。每一首地方小曲都有自己獨特的音樂亮點和藝術特色。蓮花山花兒的傳唱度較高，截至目前為止，其發展的范圍已經擴充到了眾多地區。在傳唱過程中不同的地區雖然在調式方面表現得基本一致，但由于各個地區之間的民俗風情和地理環境有所差異，所以在演唱的過程中唱腔、唱法等方面也較為鮮明地表現出了一種地域性特點，最終形成了蓮花山花兒的不同流派。當前的花兒流派按照地域民情進行劃分，可以大致分為：北路花兒、東路花兒、西路花兒，其中北路花兒又被稱作為蓮花山令，是蓮花山花兒的主旋律，這種旋律的花兒主要傳唱在臨潭縣的甘溝、羊沙以北地區，以及卓尼縣康多及臨潭縣冶力關以東、康樂縣五戶、景古及臨洮縣西坪、玉井以南，渭源縣關堡以西的廣大地區。除了在傳唱地區方面所體現的地域性外，蓮花山花兒所具有的地域性還表現在其句式結構與大多數傳統地區山歌相似，即以雙句單段體結構為主。演唱花兒之前首先會運用一個較長的“哎”字進行拖腔，在民歌中一般也可稱作為“開嗓”。花兒的演唱調式較為單一，在即興表演的過程中，往往能夠隨著演唱者的情感變化和歌詞的轉變而婉轉變化，或高昂有力，或低沉抑郁，整個旋律抑揚頓挫又流暢自如。花兒中的起興句與最后合唱的尾聲“花呀，兩蓮葉兒”，在一曲完美的音樂組合中，顯示了雙樂句單段體山歌無窮的魅力，也顯示出了甘肅地區獨有的藝術風格。

二、獨特性

蓮花山花兒是一種獨具特色的民間曲調，它將民族民間的文化藝術同自然生態完美的融合在了一起，最終形成了獨具特色的音樂藝術形式—花兒，這種曲調古樸、獨特，唱詞豐富的音樂，不僅蘊含著該地區民族的精神面貌，也表現出來蓮花山唱山、禮佛這一習俗。最終也形成了蓮花山花兒獨特的藝術特征。蓮花山花兒的曲調極為高亢細尖，截止至今包涵有11種歌詞，這也體現了花兒的豐富多變。一般來說，與很多地區的曲調不同，花兒的歌詞一段一般為3句至6句不等，而且采用方言進行演唱，這樣不但能夠增加其演唱在當地的流傳度，還能形成花兒獨有的藝術魅力。在演唱花兒的過程中需要注意的是，花兒具有的另一種獨特性，每一句歌詞都要求押韻，并且按照韻腳的數量將其分為了“單套”“雙套”和“三轉腔”三種。歌詞多用“賦、比、興”的表現手法，還運用到了多重修辭手法，比如說：夸張、聯想、預計、回環等。演唱的內容一般也較為貼近生活，只有極少數是一些流傳經典之作，其余大部分都是根據生活來即興創作的。這也保證了花兒的每一首曲調都具有獨特性。

三、情感性

情感性是音樂所必有的一種特性。在音樂表演過程中只有融入了豐富的情感體驗才能最終體現出音樂的魅力，擁有打動人心的力量。如果一種民族曲調中沒有包含相應的情感體驗，就無法得以傳承和發揚。音樂中所攜帶的情感是十分豐富的，我國是一個多民族國家，每個民族都有自己獨有的文化和藝術表現形式，音樂作為我國眾多民族表現情感的一個主要載體，音樂的情感和特性被表現得更為鮮明。蓮花山花兒是當地人情感傳達的一種主要方式，不同地區運用不同的方言來傳達情感，再通過調式的不斷變化和節奏的不斷調整，給人們傳達一種委婉流暢、悠長纏綿的韻味，也將其所帶有的情感行表現到了極致。

四、娛樂性

音樂的起源很早，隨著人們生活水平的日益提高，音樂逐漸成為了人們生活中的一種娛樂方式。人們在閑暇時間聽一聽音樂也就起到了放松心情的作用。如果追溯到遠古時期，那么音樂不僅具有娛人的特點，音樂最早還起到了娛神的作用。尤其是作為一種具有民族特色的音樂，其節奏富有自由性和不規整性及多邊性等特點，使演唱者在表現的過程中能夠得到更大的發揮空間，增加了即興演唱的比例，從而提高了蓮花山花兒所具有的娛樂性。此外，蓮花山花兒還能給聽眾帶來全新的體驗，發揮娛樂性。因為蓮花山花兒不止可以一個人單獨吟唱，更為重要的是，這種演唱形式只有在花兒會時，三五成群組成聯唱，唱花兒灘子一個接一個，體現花兒會場面之宏大，也盡可能的調動了更多人的參與性和積極性。蓮花山花兒不論誰唱，唱什么內容，其目的只是為了娛樂。民俗學家柯楊稱其為“詩與歌的狂歡節”。尤其在生產之余唱花兒、逛山場，成為蓮花山群眾忙里偷閑、解愁消乏的一種最簡單、更快樂的事，因而，具有娛樂性。■

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[5]歐陽正宇.旅游發展與非物質文化遺產的保護和傳承——以蓮花山“花兒”為例[J].旅游科學,2011.

[6]張萍.蓮花山“花兒”與歌手保護及傳承研究[J].新西部旬刊,2011.

2016年甘肅省高等學校科研項目《兩當號子及蓮花山花兒的音樂形態及傳承保護》研究成果（2016F-16）

張燕（1979-），女，陜西西安人，蘭州城市學院音樂學院副教授，碩士，主要研究方向：聲樂、民族音樂。