從牛郎織女傳說的建檔看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護(hù)

文·孫婷婷

從牛郎織女傳說的建檔看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護(hù)

文·孫婷婷

牛郎織女傳說是中國(guó)四大民間愛情傳說之一。它在歷史演變過程中，不斷地豐富完善并逐漸定型，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，它的傳承與發(fā)展也有其自身的特點(diǎn)，但其目前的傳承與建檔工作仍存在一些問題，為此更應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)力度，建立完整的檔案管理體系，加強(qiáng)數(shù)字化與信息化建設(shè)，進(jìn)行更深層次的研究與創(chuàng)新開發(fā)。

牛郎織女傳說 傳承 建檔 開發(fā)

牛郎織女傳說與白蛇傳傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說并稱中國(guó)漢族四大民間愛情傳說。2008年，牛郎織女傳說入選第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，山東沂源縣與山西和順縣兩地獲準(zhǔn)成為保護(hù)地。學(xué)界對(duì)牛郎織女傳說的研究由來已久，主要集中在文學(xué)界以及民俗學(xué)界。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的深入，檔案界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)研究逐漸興起，牛郎織女傳說作為民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，具有特殊性與典型性。筆者希望通過對(duì)牛郎織女傳說的建檔與保護(hù)研究，為民間文學(xué)類非遺檔案式保護(hù)提供有益的嘗試和借鑒。

一、牛郎織女傳說的價(jià)值

（一）文學(xué)藝術(shù)價(jià)值

古往今來，描述牛郎織女傳說的相關(guān)文學(xué)作品屢見不鮮，傳說的流傳為文人墨客不斷的創(chuàng)作提供了素材，而且文人墨客的作品又進(jìn)一步推動(dòng)了傳說的傳播。牛郎織女傳說起源于民間，語言質(zhì)樸，是地道通俗的民眾口語，傳說情節(jié)設(shè)計(jì)富有浪漫主義色彩，寄托了勞動(dòng)人民對(duì)生活的美好愿望，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

（二）歷史教育價(jià)值

牛郎織女傳說的傳承反映了當(dāng)?shù)氐臍v史人文與民俗風(fēng)情，研究牛郎織女傳說的形成與發(fā)展，可以了解當(dāng)?shù)氐臍v史和社會(huì)狀況，了解當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，了解不同時(shí)代各地不同的民間風(fēng)俗習(xí)慣。通過對(duì)與之相關(guān)的文學(xué)作品的研究，還能讓我們了解到不同時(shí)期、不同作者對(duì)于這一傳說所持的情感態(tài)度，從而初步感知不同歷史時(shí)期人們思想觀念的變化。而且牛郎織女傳說所體現(xiàn)出來的價(jià)值觀念和倫理道德，是古代勞動(dòng)人民向往美好生活的真實(shí)反映，也是中華民族傳統(tǒng)美德的真實(shí)寫照，具有積極的現(xiàn)實(shí)教育意義。

（三）經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值

牛郎織女傳說的流傳使得各種與牛郎、織女有關(guān)的景點(diǎn)或是其他相關(guān)的民俗活動(dòng)都成為了熱門的旅游資源，可以推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)例如餐飲、交通、住宿等行業(yè)的發(fā)展。各地利用牛郎織女傳說建立的各種景區(qū)、民俗展覽館、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)或文化產(chǎn)品，舉辦牛郎織女文化節(jié)、七夕情侶節(jié)等等都促進(jìn)的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（四）文化實(shí)力價(jià)值

一個(gè)有故事的地區(qū)是文化沉淀的地方。牛郎織女傳說使當(dāng)?shù)氐纳剿叭宋母呱裨捝剩挥形幕瘍?nèi)涵。牛郎織女傳說是優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，是中國(guó)古代人民幾千年的智慧結(jié)晶，經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)與沉淀，在新時(shí)期煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，具有獨(dú)特的文化感召力，它的傳承帶動(dòng)了地區(qū)的文化的發(fā)展，提高了一個(gè)地區(qū)的文化軟實(shí)力。

二、牛郎織女傳說的傳承

（一）傳承特點(diǎn)

在如今的四大傳說中，唯牛郎織女傳說的故鄉(xiāng)一直存有爭(zhēng)議，雖然2008年國(guó)家只批準(zhǔn)了山東沂源縣與山西和順縣兩地為保護(hù)地，但它是四大傳說中見諸史籍最早的，并且由神話傳說而來，在傳播的過程中逐漸形成了一個(gè)以東部沿海及其周邊地區(qū)為中心、輻射范圍包括河北、山西、山東、江蘇、浙江、福建、河南七個(gè)省區(qū)范圍廣闊的“牛郎織女傳說圈”。這些地區(qū)，應(yīng)當(dāng)與古代中原地區(qū)的主流文化——東夷文化以及后起的周文化、楚文化、齊文化、漢文化的流布和影響不無關(guān)聯(lián)。[1]

民間傳說在歷史流傳過程中，會(huì)發(fā)生或強(qiáng)或弱的變異，像滾雪球那樣粘連上、附會(huì)上、疊壘上或兼并上一些異質(zhì)的東西，如情節(jié)、枝杈、細(xì)節(jié)、人物與場(chǎng)景，甚至導(dǎo)致主題和情節(jié)的兼并、融合和轉(zhuǎn)變。這是口頭文學(xué)的發(fā)展嬗變規(guī)律，牛郎織女傳說亦然。[2]但是牛郎織女傳說的傳承方式并不是局限于口頭傳承，在山東沂源縣，織女洞、沂河、牛郎廟以及牛郎官莊等；在山西和順縣，南天池、牛郎峪、天河梁、天河池、牛郎廟、織女廟、玉大廟等人文與自然景觀；其他地區(qū)的一些孫氏祠堂、牛郎洞、牛郎織女像等等都是與傳說故事相關(guān)的物質(zhì)載體，這些都使得牛郎織女傳說呈現(xiàn)出“空間傳承”的特點(diǎn)。[3]

（二）傳承現(xiàn)狀

1.傳承人斷代

因傳承人的年齡偏大，傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷代現(xiàn)象。在山東沂源縣燕崖鄉(xiāng)牛郎官莊村，傳承人中年齡主要集中在75歲至85歲之間；從性別看，男性居多，女性極少數(shù)。當(dāng)?shù)氐拇迕裆踔劣腥烁静恢肋@個(gè)故事，老傳承人也不會(huì)把故事講給后輩聽。山西和順的兩位省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目牛郎織女傳說的代表性傳承人馮三和王繼生老人，不僅能完整地講述牛郎織女傳說，還能自編一些韻文小調(diào)來歌唱牛郎織女故事。但是其中一位王繼生老人在2010年冬天已經(jīng)病逝了。當(dāng)?shù)氐钠渌穗m然大體知道牛郎織女的傳說，傳說的具體內(nèi)容卻無法完整講述。而且目前也沒有國(guó)家級(jí)的牛郎織女傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這對(duì)牛郎織女傳說的后續(xù)發(fā)展非常不利。

2.傳承條件弱化

隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)整體文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。電視機(jī)、手機(jī)的普及，改變了鄉(xiāng)村人們的生活，年輕人參與文化活動(dòng)方式也發(fā)生變化，他們對(duì)口耳相傳的傳統(tǒng)傳說更加不感興趣，這些都使得傳說講述者與聽眾群體的銳減。而且農(nóng)閑時(shí)期外出打工的青壯年也越來越多，留守老人閑暇時(shí)也多是看電視、聽?wèi)蚧蚴抢页＃苌僭倬墼谝黄鹬v故事、聽故事了。此外，如今的農(nóng)村社區(qū)化、城鎮(zhèn)化正改變著人們生活方式，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活形成的緊密聯(lián)系的村民關(guān)系也正在弱化，民間故事講述的特定環(huán)境與時(shí)間，如傍晚納涼、農(nóng)閑下雨以及集體勞動(dòng)等正在失去。

3.政府重視程度下降

目前作為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、省級(jí)地質(zhì)公園和省級(jí)森林公園的牛郎織女景區(qū)，已被列為淄博市文化建設(shè)重點(diǎn)工程，“牛郎織女”愛情文化園綜合開發(fā)項(xiàng)目也被列入了山東省《濟(jì)青沿線城市群發(fā)展規(guī)劃》重大項(xiàng)目。但是各地的政府的工作從2005年啟動(dòng)“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查”開始，至2008年牛郎織女傳說成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及隨后幾年這一段時(shí)間內(nèi)有了明顯的變化。山東沂源縣自2006年向文化部申報(bào)“牛郎織女傳說”開始，由山東大學(xué)民俗學(xué)、民間文學(xué)專業(yè)的師生對(duì)以燕崖鄉(xiāng)為中心的縣境內(nèi)牛郎織女傳說進(jìn)行了兩次調(diào)查，從講述人口頭上采錄了數(shù)十個(gè)傳說文本，隨后也召開了兩屆全國(guó)牛郎織女學(xué)術(shù)研討會(huì)。但是，從沂源縣牛郎織女傳說的官方網(wǎng)站上看，該縣關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作或活動(dòng)的報(bào)道僅在2008年至2011年間有，2011年之后就沒有相關(guān)報(bào)道了，可見政府對(duì)其的重視程度正呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。山西和順縣也在2006年，邀請(qǐng)專家學(xué)者實(shí)地考察論證，同時(shí)運(yùn)用電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒宣傳，并且也舉辦了文化旅游節(jié)，2008年之后政府也倡導(dǎo)牛郎織女傳說進(jìn)校園，但之后幾年的關(guān)注程度也有所下降。

4.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善

除了設(shè)立景點(diǎn)與生態(tài)風(fēng)景旅游區(qū)，舉辦牛郎織女文化節(jié)、七夕情人節(jié)，創(chuàng)作影視作品或是牛郎織女郵票等，這些年牛郎織女傳說并未煥發(fā)出新的生機(jī)，其他如休閑娛樂業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)和影視動(dòng)漫業(yè)中與牛郎織女傳說相關(guān)的文化衍生產(chǎn)品基本沒有。雖然也有出版故事傳說光盤，開發(fā)出剪紙、刺繡、年畫、雕塑等，但是對(duì)這一傳說的開發(fā)缺乏創(chuàng)意，僅僅處于原生態(tài)的生活實(shí)踐中創(chuàng)造或衍生態(tài)的生產(chǎn)中再利用等初級(jí)階段，各種傳統(tǒng)的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)占比重較大，創(chuàng)意型、科技型的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)還相對(duì)落后，而且文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏，經(jīng)營(yíng)管理、創(chuàng)意研發(fā)等高端人才非常缺乏，許多項(xiàng)目都是由外來公司設(shè)計(jì)研發(fā)，因此必須培育本土的文化產(chǎn)業(yè)人才。[4]

三、建檔現(xiàn)狀與問題

目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門，牛郎織女傳說作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，許多采集到的文獻(xiàn)資料、口述檔案以及申遺材料等，大都保存在國(guó)務(wù)院文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司。而作為牛郎織女傳說發(fā)源地之一的沂源縣檔案館僅藏有牛郎織女名勝古跡檔案、“愛情之源”（以牛郎織女傳說為代表的愛情文化發(fā)源地）相關(guān)的檔案，其他的上級(jí)檔案館并未建有相關(guān)的檔案。此外，沂源縣成立的中國(guó)牛郎織女傳說研究中心，也存有眾多學(xué)者實(shí)地考察形成的調(diào)研報(bào)告，整理后的影音、圖像、史料以及相關(guān)編研成果等。由此可見，目前檔案部門對(duì)牛郎織女傳說檔案的建立與管理相當(dāng)不完善，存在諸多問題。

（一）收集的檔案太零散

目前檔案館保管的大多是當(dāng)年為了申遺而收集的前期資料，或是原本檔案館藏的各類檔案中有與牛郎織女傳說相關(guān)的資料，而與牛郎織女傳說相關(guān)的各類檔案，包括音像檔案、口述檔案以及各種田野考察報(bào)告等分別分散在各部門、各單位，真正保存在檔案館的相關(guān)檔案少之又少。

（二）建立的檔案不完整

牛郎織女傳說檔案的分散性，導(dǎo)致了檔案館建立的檔案的不完整性。真正完整的牛郎織女傳說檔案，應(yīng)該包括牛郎織女傳說檔案、傳承人檔案和申遺檔案三部分。但是由于檔案部門未深入?yún)⑴c牛郎織女傳說的申遺工作，并且沒有保存或建立完整檔案全宗的意識(shí)，收集到的檔案較為局限，缺乏牛郎織女傳說相關(guān)的傳承人檔案和申遺檔案等。

（三）資源建設(shè)與開發(fā)不深入

檔案的分散與不完整，使得檔案部門無法對(duì)其進(jìn)行有效的資源建設(shè)與開發(fā)，許多數(shù)字化與信息化工作難以開展。在進(jìn)行淺層次的保管與展覽之后，檔案館也難以進(jìn)行更深入的創(chuàng)新開發(fā)。此外，檔案的編研工作也由中國(guó)牛郎織女傳說研究中心進(jìn)行，相關(guān)的文化部門也會(huì)舉辦相應(yīng)的展覽與活動(dòng)，這些也使得檔案館對(duì)牛郎織女傳說的建檔與保護(hù)工作愈加不重視。

四、牛郎織女傳說的建檔與保護(hù)對(duì)策

目前牛郎織女傳說的傳承正面臨諸多挑戰(zhàn)，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行檔案化保護(hù)，體現(xiàn)其本身所具有的文化內(nèi)涵。而它的檔案化保護(hù)，側(cè)重點(diǎn)在于怎樣形成檔案，注重的是材料的收集，關(guān)鍵在于建檔，這不僅僅是機(jī)械的直接的就用檔案管理的方式來保護(hù)它。[5]

（一）收集與整理檔案全宗

檔案部門加強(qiáng)對(duì)牛郎織女傳說檔案的收集與整理，應(yīng)建立與之相關(guān)的牛郎織女傳說檔案、傳承人檔案和申遺檔案三部分完整的檔案體系。

1.牛郎織女傳說檔案

民間文學(xué)的口傳性與時(shí)代性，決定了其采用筆錄、錄音、錄像、數(shù)字化手段等記錄方式。牛郎織女傳說檔案除了包括實(shí)地考察記錄的資料外，還應(yīng)該包括各種調(diào)查報(bào)告、整理與編研成果。如山東省沂源縣進(jìn)行了兩次調(diào)查，主持沂源牛郎織女傳說調(diào)查的葉濤教授撰寫了調(diào)查報(bào)告《在天成象 在地成形——山東省沂源縣牛郎織女傳說的調(diào)查與研究》，他們從講述人口頭上采錄了42個(gè)傳說文本。這些“活態(tài)”流傳的牛郎織女傳說，都被編入了葉濤、蘇星主編的《中國(guó)牛郎織女傳說·沂源卷》。并且，葉濤教授和韓國(guó)祥書記以及許多知名學(xué)者和文化工作者也參加編輯了包括口頭傳說集、研究成果集、史料集、圖像集、調(diào)查報(bào)告集等多項(xiàng)成果在內(nèi)的《牛郎織女傳說系列叢書》。書籍從不同角度、不同層面、不同歷史定位，闡釋了牛郎織女這則千古流傳的愛情故事。這些都為牛郎織女傳說的口頭傳承和生命延續(xù)提供了依據(jù)或參考。[6]

2.傳承人檔案

非遺檔案的傳承存在著“人在藝在、人亡藝亡，藝在人身，藝隨人走”的現(xiàn)象。目前并沒有國(guó)家級(jí)的牛郎織女傳說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，其他省級(jí)的傳承人也先后逝世了，健在的多數(shù)年事很高，他們的資料亟待檔案化或數(shù)字化記錄保存。正是因?yàn)槠鋫鞒械拇嗳跣院筒淮_定性，所以更要進(jìn)行傳承人的信息管理工作，建立完整的傳承人檔案數(shù)據(jù)庫，包括傳承人基本信息以及講述傳說時(shí)使用的方言、講述地點(diǎn)、講述環(huán)境；搜集者的基本信息；作品信息，包括牛郎織女傳說的基本內(nèi)容、傳承人講述傳說時(shí)的側(cè)重點(diǎn)、傳承人特有的體驗(yàn)感想以及其他的與作品有關(guān)的人文知識(shí)、自然知識(shí)等背景資料；傳承與保護(hù)的計(jì)劃，將采取何種方式確保對(duì)其進(jìn)行有效的活態(tài)傳承等等。[7]在收集與整理的過程中采用錄音、錄像、數(shù)字多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)傳承人的個(gè)人信息及藝術(shù)文化技能項(xiàng)目進(jìn)行詳細(xì)記錄，真實(shí)系統(tǒng)地保留傳承人的口述檔案。

3.申遺檔案

“申遺”檔案，應(yīng)該是與申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄活動(dòng)相關(guān)的檔案，主要是為申遺而準(zhǔn)備的并在申報(bào)過程中不斷補(bǔ)充增加的資料。其主要內(nèi)容是介紹非遺項(xiàng)目的基本情況和申報(bào)過程中形成的各種材料，有通訊、新聞等，還包括遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)期間，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳和保護(hù)所產(chǎn)生的材料和文件。[8]例如山西和順縣在2007年根據(jù)申報(bào)要求，在向文化部和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)評(píng)審組提供的《申報(bào)書》的《附件》里，附錄了20個(gè)當(dāng)?shù)亓鱾鞯呐＠煽椗畟髡f，但是專家組審看后，認(rèn)為這些所謂傳說文本，大多是當(dāng)?shù)嘏c牛女傳說和七夕有關(guān)的地方旅游景點(diǎn)的解釋文本，而與民間文學(xué)類“非遺”項(xiàng)目要求的從老百姓中口頭講述的傳說故事記錄文本有一定差距。于是他們對(duì)所提交的附錄材料進(jìn)行了修改和撤換，又提供了《兄弟分家》《大戰(zhàn)老鱉》《池畔娶妻》《神驢顯威》《天河斷情》《鵲橋相會(huì)》的記錄文本。[9]在這一過程中形成的文件無論是否符合申遺要求，都應(yīng)該進(jìn)行歸檔并附有相關(guān)情況說明。

（二）加強(qiáng)數(shù)字化與信息化建設(shè)

牛郎織女傳說在考察、采集以及申遺過程中形成了眾多檔案。這些檔案形式載體不一，有錄音、錄像、視頻、文本等電子形式以及傳統(tǒng)形式的檔案。為了方便對(duì)牛郎織女傳說檔案的保護(hù)、管理與開發(fā)利用，應(yīng)該對(duì)這些檔案進(jìn)行系統(tǒng)的數(shù)字化，建立完善的數(shù)據(jù)庫。首先對(duì)已形成的電子文件進(jìn)行收集與整理，例如電子版的調(diào)查報(bào)告、拍攝的照片、申遺過程中形成的文件或重要的新聞稿；其次是電子形式的檔案，包括錄音、錄像、視頻等。其中錄音應(yīng)該形成相應(yīng)的普通話文本進(jìn)行對(duì)照，在介質(zhì)歸檔時(shí)還應(yīng)該將包含錄音、錄像、視頻等檔案的載體，如錄音筆、錄像帶或光盤等進(jìn)行整理歸檔；最后是傳統(tǒng)形式的檔案，包括紙質(zhì)檔案、照片檔案等應(yīng)進(jìn)行數(shù)字化掃描或采用可視化數(shù)字技術(shù)、三維動(dòng)態(tài)技術(shù)等進(jìn)行數(shù)字化再現(xiàn)。

目前，沂源縣政府建立了一個(gè)專門的牛郎織女傳說網(wǎng)站，主要介紹牛郎織女傳說在沂源縣的相關(guān)故事與史料，沂源縣在非遺保護(hù)方面的各項(xiàng)工作以及與牛郎織女傳說相關(guān)的活動(dòng)的舉辦狀況，但是各類消息滯后，更新不及時(shí)，政府的重視程度也在下降。此外，文化部民族民間文藝發(fā)展中心主持建設(shè)的“中國(guó)記憶——中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫”中，包含了一些與牛郎織女傳說相關(guān)的文本。另一個(gè)由文化部民族民間文藝發(fā)展中心主持建設(shè)，與國(guó)信思南（北京）地理信息技術(shù)有限公司共同開發(fā)的國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)資源的地圖化表達(dá)平臺(tái)——“國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)空間信息平臺(tái)”，也將由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司提供包括各類項(xiàng)目及傳承人的相關(guān)資料，但是該平臺(tái)目前信息不完善，還處于內(nèi)部測(cè)試階段。筆者通過第四屆中國(guó)非物資文化遺產(chǎn)博覽會(huì)了解到，該平臺(tái)目前只有牛郎織女傳說的簡(jiǎn)要介紹以及申遺提供的視頻資料。由此可見，牛郎織女傳說檔案的信息化建設(shè)目前還處于較低水平，地方政府應(yīng)該重視牛郎織女傳說網(wǎng)站，與檔案部門聯(lián)合進(jìn)行信息資源開發(fā)，建立更有針對(duì)性的網(wǎng)上博物館；國(guó)家相關(guān)部門也要加快數(shù)據(jù)庫以及信息平臺(tái)的建設(shè)與完善，提高管理工作效率，進(jìn)行有效的宣傳與利用。通過系統(tǒng)的分析功能將檔案的收集量、利用率等綜合衡量指標(biāo)進(jìn)行快速、便捷的統(tǒng)計(jì)，明確檔案的價(jià)值、確定檔案編纂編研對(duì)象，為檔案部門制定管理規(guī)范和保護(hù)策略提供依據(jù)。[10]

（三）深入研究與創(chuàng)新利用開發(fā)

1.加大研究與投入力度

2008年3月2日，山東沂源縣成立了國(guó)內(nèi)唯一的“牛郎織女傳說”專門研究機(jī)構(gòu)——“中國(guó)牛郎織女傳說研究中心”，目前已經(jīng)組織出版《牛郎織女傳說叢書（五卷本）》等研究成果。但是目前我國(guó)四大民間傳說中對(duì)牛郎織女傳說的研究力度還是相對(duì)薄弱，可以依托中國(guó)牛郎織女傳說研究中心的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，在總結(jié)前兩屆中國(guó)牛郎織女傳說學(xué)術(shù)研討會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)召開此類型學(xué)術(shù)會(huì)議。文化部門與科研部門也要進(jìn)行大力合作，可以在報(bào)紙、刊物、電臺(tái)開辟學(xué)術(shù)論壇。進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、采訪，廣泛進(jìn)行比較研究，深入挖掘牛郎織女傳說的豐富內(nèi)涵。政府可以加大對(duì)其的研究與保護(hù)投入，建立專題博物館與展覽館，設(shè)立文化遺產(chǎn)日，定期免費(fèi)開放相關(guān)自然與人文景觀。

2.創(chuàng)建地方文化品牌

牛郎織女傳說是集地域特色、文化傳統(tǒng)于一體的地方文化資源，創(chuàng)建地方文化品牌，不僅可以拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且有助于促進(jìn)牛郎織女文化的現(xiàn)代傳承。例如山西和順縣自2007年已經(jīng)舉辦了六屆文化旅游節(jié)。在文化節(jié)期間，有大型的文藝演出、民俗婚慶表演、傳統(tǒng)民間文藝匯演、地方名吃及土特產(chǎn)品展銷等，同時(shí)還有乞巧布藝作品展。這些都為打造具有和順地方特色的“七夕”文化基地，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有重要作用，也值得其他保護(hù)地的學(xué)習(xí)。[11]

3.創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

除了現(xiàn)有傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品外，要運(yùn)用文化知識(shí)權(quán)力對(duì)考察搜集到的有關(guān)牛郎織女傳說的文化資料進(jìn)行加工、再創(chuàng)作，例如山西和順縣的民間文藝工作者就依據(jù)牛郎織女傳說編排了新晉劇《鵲橋會(huì)》。要整合牛郎織女傳說資源與當(dāng)?shù)靥厣幕梢源蛟煲粋€(gè)實(shí)景演出旅游演藝品牌。以科技為手段、以創(chuàng)意為核心，以文化旅游為龍頭，帶動(dòng)演藝、節(jié)慶、動(dòng)漫、影視等相關(guān)行業(yè)發(fā)展，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合。為此更要培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的新型專業(yè)人才，以推動(dòng)牛郎織女文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為目標(biāo)，在現(xiàn)有資源基礎(chǔ)上，融合相關(guān)專業(yè)，進(jìn)行傳說研究與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的綜合性人才培養(yǎng)與吸收，以適應(yīng)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

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[1][9]劉錫誠(chéng)． 試論牛郎織女傳說圈——地理系統(tǒng)的研究[J]． 民間文化論壇, 2015（04）： 63．

[2][6]劉錫誠(chéng)． 牛郎織女傳說的時(shí)代命運(yùn)[N]． 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào), 2008-07-31008．

[3]孫金奉． 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下的沂源牛郎織女傳說解析[J]． 山東教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010（06）： 87．

[4]何瑩． 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)[D]． 濟(jì)南：山東大學(xué), 2014： 29-31．

[5]儲(chǔ)蕾． 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)研究[D]． 蘇州： 蘇州大學(xué), 2012： 11．

[7]趙林林． 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源的管理、開發(fā)與利用[D]．濟(jì)南：山東大學(xué), 2007： 29．

[8]史星辰． 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理研究[D]． 合肥：安徽大學(xué), 2013： 8．

[10]周耀林, 戴旸, 程齊凱, 等． 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理理論與實(shí)踐[M]． 武漢：武漢大學(xué)出版社, 2013： 251．

[11]白鷺． 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民間傳說現(xiàn)代傳承研究[D]．太原： 山西大學(xué), 2013： 30-31．

（作者單位：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院）