六朝志怪小說對“避煞”民俗思想的繼承和超越

張傳東

(山東大學 文學院，山東 濟南 250100)

六朝志怪小說對“避煞”民俗思想的繼承和超越

張傳東

(山東大學 文學院，山東 濟南 250100)

六朝志怪小說中有很多作品以表現鬼魂回歸家庭、與生前故舊再續前緣為主要內容。這類作品的構思明顯來源于我國傳統民俗的“歸煞”和“避煞”觀念，是該觀念的故事化。但這類作品在內容設置上既有對歸煞觀念的繼承，也有對歸煞思想的突破和創新，體現了鮮明的時代特色。

志怪小說；避煞；繼承；超越

六朝志怪小說中有一類作品，以表現鬼魂回歸家庭與妻、子等家庭成員繼續發生關系為主要內容。這類小說與我國傳統文化中的“歸煞”思想明顯有著深刻的聯系，是巫文化中“歸煞”思想觀念的文學化表現。但是六朝志怪小說中的此類作品不是“歸煞”觀念的單純描述，而是滲透了深刻的時代特點，因而其內容和思想又遠遠超過了巫術思想。

一、六朝及之前的“避煞”思想觀念

“歸煞”，也稱為“歸殺”，是古代源于喪葬禁忌而產生的一種對亡鬼作祟行為特征的認識。人們出于對鬼的畏懼，將“煞”視為死去之后又轉回世間的家中來作祟、害人的兇神惡鬼，由此產生了“避煞”之俗。這一文化傳統由來已久，早在戰國時期已經出現了相關的記載。湖北云夢睡虎地出土的秦簡《日書》中有一篇專門記載當時之鬼怪與鬼怪祛除法術的巫術——《詰》篇，其中恰有一則寫已亡“妻妾”、“朋友”之魂回歸故舊作祟，可名其為“歸鬼”：

人妻妾若朋友死，其鬼歸之者，以莎芾、牡棘枋(柄)，熱(爇)以寺(待)之，則不來矣。[1](P213)

此則巫術當是對“歸煞”的最中記載，其中的“歸鬼”主要是指亡故“妻妾”、“朋友”之鬼魂，所指比較具體；巫術同樣交待了祛除“歸煞”的法術，顯示著世人對“歸煞”的厭惡。戰國時期人們就認為人鬼道殊，因而對鬼魂持有恐懼心理，即使是與自己的祖先、親人之鬼相處，生人也必然因此罹病。從戰國時期的巫書《詰篇》記載中可以看出人們的這種思維，暫舉一例：

一宅中毋(無)故而室人皆疫，或死或病，是是棘鬼在焉，正立而貍(埋)，其上旱則淳，水則乾。屈(掘)而去之，則止矣。[1](P212)

《論衡·訂鬼篇》也說“鬼者本生于人，時不成人，變化而去，與人觸犯者病”[2](P212)。而六朝時期“避煞”之風尤甚，《顏氏家訓》卷六《風操》即曰：

偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓除家鬼，章斷注連。[3](P103)

人們通過外出逃避、書符、燃火撒灰等方式，極力阻斷與“歸煞”的聯系，足見時人對此鬼的厭惡。顏之推稱“歸煞”為“家鬼”，可以看出，“歸煞”主要是回歸到其原先的家庭中，主要是針對原先其家人作祟。此后歷朝歷代的民俗中均有對“歸煞”和“避煞”的記載，如唐代黃埔氏的《原化記》、牛肅《紀聞》、五代徐鉉《稽神錄》、宋洪邁的《夷堅志》、明沈榜《宛署雜記》、清王嘉楨《在野邇言》等書中都出現過與“歸煞”、“避煞”風俗相關的記錄。這些記錄側重于陳說“歸煞”的危害及世人、方士的“避煞”之法，而忽略了“歸煞”的感情展現。可以說這種書寫還屬于“巫術”文本書寫，但這種巫術觀念深刻影響了志怪小說的內容。一方面，人們通過小說敘事強化“歸煞”作祟害人的觀念，突出其“鬼”性。另一方面，“歸煞”回歸當是出于對生前親人的思戀，是其情義之道的體現。六朝時期的志怪小說中有一定數量的作品偏重于對“歸煞”情義的表現，是另辟蹊徑的文學書寫方式。很多非現實的感情，通過對“歸煞”的想象然后借助故事敘事加以實現，側重于表現“歸煞”重情重義的“善”性，突出其“人”性。總體看來，六朝志怪小說對“歸煞”的故事性表現，就是沿著這兩條路進展的。

二、六朝志怪小說對“歸煞”觀念的繼承

與“歸煞”相關的故事，應當與“歸煞”民間信仰相伴相生。在漢代，雖然尚未發現與“歸煞”直接相關的故事，但下面兩則故事卻與“歸煞”思想有著密切的聯系。一則出自桓譚《新論·辨惑篇》

呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬后數來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯，甚惡之，以告方士，云其家青狗為之，殺之則止。婢遂不復來。[4](P56)

一則出自應劭《風俗通義·怪神篇》：

司空南陽來季德停喪在殯，忽然坐祭床上，顏色服飾，聲氣熟是也。孫兒婦女，以次教誡，事有條貫，鞭撻奴婢，皆得其過，飲食飽滿，辭決而去，家人大哀剝斷絕，如是三四，家益厭苦。其后飲醉形壞，但得老狗，便樸殺之，推問里頭，沽酒家狗。[3](P416)。

這兩則故事中雖然是狗精作怪，但精怪的作祟方式卻是來源于對“歸煞”的想象。作為民俗，“歸煞”是了無形跡的“鬼”，只有當某人得病后才會猜忌乃“歸煞”作祟，會想象它的容貌和行跡。所以說自漢代起人們就開始遵循“歸煞”觀念，將回歸家庭的鬼怪形象化、具體化，并想象它與親友之間發生的事情。另外，這兩則故事的前半部分即精怪與世人的交接方式和六朝時期“歸煞”故事中鬼的行為極其相似。從這點上看，漢代的這兩則小說開了六朝“歸煞”主題小說的先河。

六朝時期，風俗與巫術的交織影響，加上重情的時代傾向，促進了當時“歸煞”型志怪小說的繁榮。據筆者統計，六朝志怪書中以“歸煞”為表現對象的小說有十八條之多，蔚為大類。其中有一部分偏重表現傳統“歸煞”觀念，即歸魂回歸作祟于故舊。如《搜神記》“夏侯愷”故事：

夏侯愷字萬仁，因病死。宗人兒茍奴，素見鬼。見愷數歸，欲取馬，并病其妻，著平上幘，單衣，入坐生時西壁大床，就人覓茶飲。[5](P196)

再如《甄異傳》“碧玉”故事：

金吾司馬義妾碧玉，善弦歌。義以太元中病篤，謂碧玉曰：“吾死，汝不得別嫁妝。嫁，當殺汝！”曰：“謹奉命。”葬后，其鄰家欲取之。碧玉當去，見義乘馬入門，引弓射之，正中其喉，喉便痛亟，姿態失常，奄忽便絕。十余日乃蘇，不能語，四肢如被撾損。周歲始能言，猶不分明。碧玉色甚不美，本以聲見取，既被患，遂不得嫁。[6](P79)

上述兩則小說中的“歸煞”回歸到親人身邊后，都作祟于親人，對他們造成了不同程度的傷害：夏侯愷回歸后其妻得病；司馬義因為其愛妾背約再嫁而回歸，且射中舊妾之喉，使之喪失了再嫁的資本。

另外，《述異記》中王文明妻早亡，王因與妻子的奴婢有染并致其“妊身將產”，于是王妻便“見形，入戶打婢”，其嫉妒之性躍然紙上[6](P96)。同書另一則曰，王瑤亡后其鬼“恒來其家”搞一些惡作劇，“或歌嘯，或學人語，常以糞穢投人食中，又于東鄰庾家犯觸人，不異王家時”[6](P100)。

上述故事還是循著傳統“歸煞”思想進行的構思，其中“歸煞”還帶有負面的邪惡性。而這些故事中的“歸煞”雖是意在作祟于親戚，但也并非猙獰可怖，倒是有一些滑稽小丑搞惡作劇的意味了，并且此類小說的數量是比較少的。

三、六朝志怪小說對“歸煞”觀念的超越

值得關注的是，六朝志怪小說“歸煞”型作品中有很多故事內容超越了之前的“避煞”觀念，也迥異于六朝之后的同類小說。這些小說中描繪的“歸煞”不再是兇神惡煞似的作祟者、害人者，而是和普通人一樣擁有七情六欲，是滿含人情、令人同情的新形象；這些作品只是借鑒了“歸煞”思想中“亡靈回歸家人”的人鬼際遇模式，而目的卻在于表達夫妻或親人之間難以割舍的感情。其實，“歸煞”巫術本身已經含有了一些志怪因素，如上述《詰》篇巫術中只是說“妻妾”、“朋友”的鬼魂回歸，至于歸魂意欲何為并未交待。正是這些留白和模糊，給人們造成了豐富的想象空間。六朝志怪小說很多就是在這塊空間中馳騁想象，將“歸煞”視為一種情感的載體，融人情人性于其中，塑造了一批情義豐贍的“歸煞”形象：

1.“歸家”者。這類小說有的寫鬼魂回到生前的家庭之中，幫助家庭建設，如《列異傳》“鬼客”：

遼東丁伯昭，自說其家有客，字次節。既死，感見待恩，常為本家致奇異物。試臘月中從索瓜，得美瓜數枚來在前,不見形也。

更多的是表現家庭團聚的和諧和濃郁親情，如《搜神記》一則曰：

漢時東萊郡陳司空薨，經周年，忽然還家，在床而坐，約束子孫，與平生無異；飲酒食肉，間論幽冥事，歷歷來往不一，專事感婦，子孫致敬，無異生前。[5](P196)

再如《甄異傳》中華逸魂歸舊宅，“教子”、“責兄”，儼然一位負責的家長：

廣陵華逸，寓居江陵，亡后七年來還。初聞語聲，不見其形，家人苦請，求得見之。答云：“我困瘁，未忍見汝。”問其所由，云：“我本命雖不長，猶應未盡，坐平生時罰撻失道，又殺卒及奴，以此減算，去受使到長沙，還當復過。”如期果至，教其二子云：“我既早亡，汝等當勤自勖勵，門戶淪沒，豈是人子？”又責其兄不垂教誨，色甚不平。乃曰：“孟禺已名配死錄，正余有日限耳。”爾時禺氣強力壯，后到所期暴亡。[6](P81)

同書另一則寫夏侯文規“亡后一年，見形還家”，擁抱孫子、對話妻子，一如生時[6](P82)；祖沖之《述異記》中，王肇宗“亡后形見于其母劉及妻韓，共語”[6](P100)，其景溫情脈脈、滌人心腸。

2.“歸妻”者。這類小說主要表現伉儷深情，多寫亡夫之鬼顧憐世間的孤妻稚子，便歸家相助。如《甄異傳》“劉沙門”條：

劉沙門居彭城,病亡。妻貧兒幼,遭暴風雨,墻宇破壞。其妻泣擁稚子曰:“汝父若在,豈至于此!”其夜夢沙門將數十人料理宅舍,明日完矣。[6](P8)

與此故事相似者，還有《集靈記》“王諿”的故事：

總之，大學生作為民族的希望，國家的未來，培養對中華傳統優秀文化的自信，需要國家、社會、學校和個人的合力，立足地方特色的本土文化，創新教育形式與方式，在實踐中培養文化認知和傳承能力，開展文化交流活動，投身文化創新事業。在接力奮進中弘揚優秀傳統文化，堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章。

王諿瑯邪人也，仕梁為南康王記室，亡后數年，妻子困于衣食，歲□見形謂婦曰：“卿困乏衣食？”妻因與之酒，別而去。諿曰：“我若得財物，當以相寄。”后月，小女探得金指環一雙。[7](P413)

另外，《異苑》中荀澤亡魂“還與婦魯國孔氏，燕婉綢繆”，并且其妻還因此“遂有妊焉”。

3.“歸母”者。這類作品寫亡鬼對母親的深切依戀，如祖沖之《述異記》“朱泰”條：

朱泰家在江陵，宋元徽中，病亡未殯；忽形見，還坐尸側，慰勉其母，眾皆見之。指揮送終之具，務從儉約。謂母曰:“家比貧，泰又亡歿，永違侍養，殯殮何可廣費？”[6](P129)

其他如《異苑》中的“形見慰母”、“亡兒慰母”等故事，皆是寫亡魂回歸母親之旁，戀母、慰母、助母的故事，顯見其拳拳深情。

4.“歸友”者。寫亡鬼與生友之摯情，如《幽明錄》中馬仲書、王志都相知甚厚，馬死后因顧念王志都無婦，“忽形見”為王謀求一妻[8](P9)；《拾遺記》中田疇祭奠友人劉虞時，劉虞之鬼魂突然回歸人世，與田疇“訴平生之事”[9](P172)等；

5.“歸情人”者。此類作品往往寫某女子因故暴亡，其魂忽至生前情人處訴說衷腸與遺恨，有些作品中女子還會贈物以志思念，如祖沖之《述異記》所錄下述兩條：

庾邈與女子郭凝私通，詣社約取為妾，二心者死。邈遂不肯婚娉。經二載，忽聞凝暴亡。邈出門瞻望，有人來，乃是凝，斂手嘆息之。凝告郎云：“從北村還，道遇強人抽刃逼凝，懼死從之。未能守節，為社神所責，卒得心痛，一宿而絕。”邈云：“將今且停宿。”凝答曰：“神鬼異路，毋勞爾思。”因涕泣下沾衿。[6](P101)

清河崔基，寓居青州。朱氏女姿容絕倫，崔傾懷招攬，約女為妾。后三更中，忽聞叩門外，崔披衣出迎。女雨淚嗚咽，云：“適得暴疾喪亡，忻愛永奪！”悲不自勝。女于懷中抽兩匹絹與崔，曰：“近自織此絹，欲為君作裈衫，未得裁縫，今以贈離。”崔以錦八尺答之。女取錦曰：“從此絕矣！”言畢，豁然而滅。至旦，告其家。女父曰：“女昨夜忽心痛夜亡。”崔曰：“君家絹帛無零失耶？”答云：“此女舊余兩匹絹在箱中，女亡之始，婦出絹欲裁為送終衣，轉盼失之。”崔因此具說事狀。[6](P102)

另外，《幽明錄》“贈罌”條，講述的也是一女鬼回歸贈罌的故事。

四、結語

從漢代的“歸煞”型故事中，我們已經可以看出，當時人們對“歸煞”存在兩種矛盾的思想，一方面認為“歸煞”回歸親人是出于感情需要，表現出“歸煞”對在世親人的依戀；一方面囿于傳統民俗或原始宗教中“歸煞”作祟害人的觀念，還是不能坦然接受他們的回歸，最終還是設法予以祛除。這種矛盾應該是從觀念到敘事轉變初期人們思想的正常表現，甚至在六朝時期的小說中依然在強調“歸煞”的害處。而在六朝的另外一些小說中，原先的矛盾基本不復存在了，即“歸煞”并非為作祟而來。這樣一來，在六朝志怪小說中“歸煞”完全成為了和生人一樣的存在，小說將人們對“歸鬼”的恐懼和防范翻轉為對家庭情義的嘉許，將志怪小說作為表現人間普通情感的手段而不是巫術和宗教的傳聲筒，這已經顯示了六朝志怪小說作者的小說自覺意識。后世小說、戲曲在表現至情至性主題時借用六朝“歸煞”結構模式者屢見不鮮，足見其影響深遠。從“歸煞”思想到“歸煞”型小說，是從觀念到敘事的轉變。這種轉變有兩點值得關注和思考。

首先，“歸煞”何以從一種俗信的觀念走向了小說敘事？故事的始作俑者，當是那些靠巫術為生的巫覡之徒，他們借故事佐證其巫術的靈驗以發明神道，這些故事也因其內容的特性深為街談巷議者樂道。在此背景下“歸煞”漸漸由民間信仰的主角變為志怪小說的主人公。而且，巫術性故事的傳播主要借助于街談巷議式的民間口耳相傳，這種傳播主要借助記憶、口述而非文字。人們為了幫助記憶往往會把巫術中片段式的志怪因素故事化、傳奇化，進而成為小說式的街談巷語。將民俗或巫術與六朝志怪小說做一對比，我們會發現前者所介紹的一個簡單的鬼怪作祟方式，在后者內容里往往就成了一類情節完整的故事。

其次，六朝志怪小說何以能夠突破舊有“歸煞”思想？六朝志怪小說對傳統“歸煞”思想的突破，與當時“重情”“任情”的社會風尚有著直接的關系。小說中“兒女情多”，側重對親情、愛情的表現，這與六朝詩賦等主流文學非功利、主緣情、重欲望的思潮是一致的。并且當時的士人在現實生活中也主張不拘孔教禮法、疏遠正統思想，關注羈旅愁死、閨閣曠怨。《世說新語》中表現士人重情風氣者也比比皆是，不再贅舉。其他文學作品如陶淵明的《閑情賦》、潘岳《悼亡詩》等至情至性的作品也是這種時代思想的集中體現。可以說，“歸煞”巫術開創了一種獨特的人鬼際遇模式，而六朝時人正好借此模式毫無拘束地表現世人之真情性。

[1]睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].北京：文物出版社，1990.

[2]王充著，張宗祥校注，鄭紹昌標點.論衡校注[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[3]顏之推撰，王利器集解.顏氏家訓集解[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]桓譚撰，朱謙之校輯.新緝本桓譚新論[M].北京:中華書局,2009.

[5]干寶撰，汪紹楹校注.搜神記[M].北京：中華書局，1979.

[6]曹丕等撰，鄭學弢校注.列異傳等五種[M].北京：文化藝術出版社，1988.

[7]魯迅.古小說鉤沉[A].魯迅輯錄古籍叢編(第一卷)[C].北京：人民文學出版社，1999.

[8]劉義慶撰，鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術出版社,1988.

[9]王嘉撰，齊治平校注.拾遺記[M].北京：中華書局，1981.

[責任編輯：邦顯]

I206.2

：A

：1001-0238(2017)03-0069-04

2017-05-07

張傳東(1979—)，男，山東大學文學院博士，魯東大學文學院講師，主要從事先秦兩漢文學與文化研究。