基于中華優秀傳統文化的“不想腐”機制建設

曹新高 張 浩

（中共古美路街道 黨工委，上海 閔行 201102）

基于中華優秀傳統文化的“不想腐”機制建設

曹新高 張 浩

（中共古美路街道 黨工委，上海 閔行 201102）

中國優秀傳統文化蘊含著豐富的廉政建設資源。以儒家“人性本善”思想為代表，認為人都有光明向上的道德本質，但容易受外界環境的復雜影響，通過內心修煉，可以重放性善光芒。要依靠文化自信堅定理想信念，建立“不想腐”機制：嚴厲懲治貪腐分子，塑造“不想腐”的現實情境；整肅政治生態，構建“不想腐”的從政環境；弘揚傳統文化精髓，營造“不想腐”的清廉心境。

中國優秀傳統文化；文化自信；人性本善；不想腐；機制建設

習近平總書記在中紀委十八屆七次全會上明確指出：“要依靠文化自信堅定理想信念”，強調“沒有中華優秀傳統文化的底蘊和滋養，信仰信念就難以深沉而執著?！边@一黨風廉政建設的創新論斷，不僅使理想信念培育由傳統的“灌輸論”轉變到全新的“根植論”，也使黨風廉政建設正本清源，因尋到了中華優秀傳統文化的“根”而有了堅實的基礎與依托。華夏五千年的悠悠歷史，創造了燦爛文化，積淀了深厚文明，是祖先留下來的珍貴遺產。以儒家思想為卓越代表的中華優秀傳統文化，蘊藏著豐富的人文內涵，傳承著優良的倫理道德，閃耀著古圣先賢的理性光芒，是中華民族智慧與精神的結晶。黨的十八大以來，習近平總書記反復強調，要弘揚中華優秀傳統文化，深入挖掘其中蘊含的廉政文化資源，以德倡廉、以德養廉。的確，從儒家文化出發，吸收思想精華，汲取政治營養，為根植于“人性本善”的“不想腐”機制建設提供鏡鑒，不失為尋求反腐倡廉治本之策的現實路徑。

一、人都有光明向上的道德本質

人類具有天然的向善本性，我們的先哲早已提出了這一論斷。以孔孟學說為核心的儒家思想文化，如《三字經》開篇第一句話，即為“人之初，性本善”。最具代表性的表述，就是《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！弊顬榻浀涞睦C，即是《孟子·公孫丑上》的“孺子將入井”的故事，“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心”。案例是想說明，每個人若見到一個素不相識的小孩即將掉入井中，都會產生怵惕惻隱之心，想伸手搭救一把，這種行動“非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也”，肯定是出于光明向上的道德本質，而不是為了什么所謂的名利。

在肯定“性善”的同時，《論語·陽貨》又指出：“性相近，習相遠也”。意即“人在本質、本性上是很接近的，差別是在走向社會過程中逐步形成的。［1］也就是說，人性本來是善良的，習慣卻很容易學壞，不良愛好越多，離開本來的善良、純潔就越遠。但是，只要人的本性相近且向善，無論其后天行為與習慣怎么千差萬別，都可以通過修身的辦法，昭示自己的性善本性。正如《大學》中說的，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽覀兠總€人內心都有光明向上的道德，其宗旨在于“窮理正心，修己治仁”，在于使人棄舊向新，在于弘揚內心光明正大的品德，在于使人達到最完善的境界。古人講的修煉，就是基于人的向善本性，格物致知、修身齊家，引導人性回歸其自然本真，實現內心的真正寧靜，達到至善的目標。這里，關鍵要看其是否能夠做到“物格”然后“知至”，“知至”之后意才乃誠，“意誠”后方可“心正”，“心正”后始能提高自身修養，最終在行為中體現出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

二、光明向上的道德本質容易被玷污

人類具有光明向上的道德本質，心中有愛、有真誠，知道自己是為什么做事，這樣的人生是幸福的。但在接受外界正確影響的同時，也會遭到不良東西的侵蝕，就如同房間需要新鮮空氣，但打開窗戶時，也會有蒼蠅、蚊子飛進來。我們往往會因自己的私利，諸如金錢、名聲、地位等，而陷入各種功名利祿之爭，使內心蒙上灰塵，造成“性相近，習相遠”。如果僅僅以動物標準來要求自己，信奉弱肉強食的“叢林法則”，事事以個人利益為上，甚至變成“禽獸不如”，人類就無法彰顯自身光明向上的道德。常言道，“近朱者赤，近墨者黑?！蓖芰康娜嗽谝黄穑蜁杏X蓬勃朝氣；而同負能量的人在一起，往往也會萎靡不振，說的正是這一道理。

審視一個人的心靈世界，本質就在于對物欲和信仰的把握。如果總是受不良影響，動物本性就會回歸，物欲將占據其心靈，正確的信仰也會越來越遠；如果好的影響多一些，信仰就會逐漸建立起來，對物欲的渴望也會慢慢降低，直至最終關上貪欲的閘門?？上?，貪官在自述中總是喜歡說，“放松理想信念的錘煉”、“貪欲的閘門一打開就不可收拾”。事實上，正是由于理想信念的缺失，離正確的信仰才越來越遠；“貪欲閘門的打開”，必然導致動物性的回歸。

也就是說，一旦人類光明道德的本質被外界因素所“污染”，蒙上了灰塵，無法發出光亮，就會“欲壑難填”，滿腦子的金錢、美色、地位、權力、名望，為獲得這些身外之物而絞盡腦汁，甚至不擇手段，最終導致滑入萬劫不復的深淵。因此，我們既要用法律和制度來遏制欲望和行為的泛濫，更應該自覺加強修身養性，注重人格修煉，著力發揮內心強大精神的作用，純凈自己的內心世界，耐得住寂寞、守得住繁華，不為表象所困、不為誘惑所動、不為名利所惑，做到寵辱不驚、去留無意。

三、被“污染”的內心仍能重新綻放光芒

人之所以為人，就是因為人類脫離了動物的蒙昧狀態，具有復雜的情感思維與豐富的精神世界。從本質上講，對自身的嚴格要求，即《大學》說的，“格物、致知、誠意、正心、修身”，都來源于我們內心的信仰。有了堅定、正確的信仰，就會自覺阻斷不良侵擾。就像對付蒼蠅和蚊子，我們可以做紗窗，既透進新鮮空氣，又隔絕蒼蠅和蚊子。即便是已被玷污的心靈，也可憑信仰信念的力量，重新激發向善的本性，就像一扇被污染的玻璃窗，只要反復擦拭干凈，也可重新使其透亮光明。

我們追求永葆自身光明向上的道德，但不能保證自己永遠不被外界所污染。曾子能夠做到“十目所視、十手所指”，無論在什么時候，哪怕是一人獨處的時候，都感覺到自己是被十雙眼睛盯著、被十只手指著。無獨有偶，《后漢書·楊震傳》記載：“當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者?！鹪唬骸熘?，神知，我知，子知。何謂無知！”這種敬畏之心，是何等的自覺、何等的境界！《弟子規》里提到：“無心非，名為錯；有心非，名為惡。過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”，指的就是這層意思。

我們要保持內心光明向上的道德，就必須時時刻刻保持心靈窗戶的潔凈，經常清洗，永葆光明。這個擦拭的過程，也就是古人講的“修身”過程。只有修身，才能齊家、治國、平天下。因此，要信守傳統文化精髓，堅守《論語》所倡導的，“吾日三省吾身”，及時剔除各種私心雜念和貪欲妄想，不能因為縱容遷就自己，“一失足，成千古恨”。這樣的例子不勝枚舉，從《了凡四訓》的功過格到曾國藩的日記思過，都是對自己的反省。心靈的垃圾和臉上的污垢是一樣的，都需要及時地清洗。我們天天洗臉，清除外在的污垢；同時也要天天擦拭自身心靈，以煥發內心光明向上的道德。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”，就是在時刻提醒自己，“真要在一天自新，那就得每天自新，再繼續不斷自新。”［2］

四、著力構建基于中華優秀傳統文化的“不想腐”機制

中國優秀傳統文化認為，人具有光明向上的道德本性，但這個內心世界容易遭受外界的復雜影響。不僅是物質欲望，也包括為人、處事、從政之德，乃至于世界觀、人生觀、價值觀的形成，都是環境綜合作用的結果。事實上，正是人性與環境的內在邏輯，為“不想腐”的機制建設，提供了很好的觀察視角、分析方法和解決路徑。

（一）嚴厲懲治貪腐分子，塑造“不想腐”的現實情境

腐敗是中國當代社會最嚴重的“政治霧霾”?！皥猿植恍阜磳Ω瘮?，堅定不移割除這種毒瘤，是堅持黨的性質和宗旨的必然要求?！保?］反腐敗就如同給病人治病，以西醫的觀點，給人看病重在對癥下藥，是腫瘤就切除病灶，是細菌感染就以抗生素治療?！爸蝸y世用重典”，就是要嚴厲整肅貪贓枉法之徒，使他們心中有畏懼、身邊有戒尺。

1.“治本”必先“治標”。扁鵲見蔡桓公，“君之疾在腠理，不治將恐深”。名醫正是透過當前微小的病癥，以普遍聯系、變化發展的眼光，見表知里、見微知著，看到了“病入膏肓、不可救藥”的巨大風險與危害，勸誡蔡桓公“及早壯士斷腕、刮骨療傷，消除隱患”。中國歷史上的改朝換代，都是前朝的弊端積累到一定程度，不得不采取“湯武革命”似的暴力舉措，使社會得以革故鼎新、王朝政治得以延續。

面對當前腐敗愈演愈烈的危險態勢，王岐山書記明確指出：“堅持標本兼治，當前要以治標為主，為治本贏得時間?！本褪且爸鲃尤コ覊m、主動擦拭臉上的污垢”，及時以外科手術的方式切除毒瘤，決不能坐等社會動蕩給國家和人民造成巨大損失。事實上，沒有鐵腕的查信辦案，缺乏嚴厲的懲治措施，“不敢腐”的“治標”都做不好，哪有“不能腐、不想腐”治本的實現？

2.“治亂世用重典”。趨利避害是人的本性。人總是在投入產出、成本收益的反復考量中決定自己的行為。一般說來，身居領導職位的官員，都經歷了艱苦的童年、奮斗的青年，才有了輝煌的中年。對腐敗行為實行高壓政策，露頭就堅決打擊，使貪官幾十年的奮斗付之東流，從而頭懸達摩克利斯之利劍。只要有貪腐的邪念，隨時就有砸下來的可能，心生畏懼、警鐘長鳴。同時，以投入產出的量值算一筆明白賬：腐敗勞心費神、焦頭爛額，一有風吹草動，就心驚肉跳、擔驚受怕；一旦東窗事發，不僅剝奪貪腐之所得，連原有的職位、身份也一擼到底，成本太高、風險太大，從而在利益比較中望而卻步，不敢以身試法。為此，要敢于出辣手、治病樹，實施嚴厲制裁，讓腐敗分子在政治和經濟上都付出高昂代價，使那些利欲熏心、膽大妄為之徒在巨大風險前斷然止步，同時以儆效尤，逼迫廣大公職人員在利劍高懸下深刻領悟“莫伸手，伸手必被捉”的道理。

3.“老虎蒼蠅一起打”。習近平總書記在中紀委十八屆二次全會上指出：“從嚴治黨，懲治這一手決不能放松。要堅持‘老虎’、‘蒼蠅’一起打，既堅決查處領導干部違紀違法案件，又切實解決發生在群眾身邊的不正之風和腐敗問題”，讓人民群眾真正看到中央反腐的決心、打擊的力度。歷史實踐已經證明，反腐的成敗如何，不是光看落馬官員的級別或數量，更要看是否有效遏制了腐敗現象，是否增強了清正廉潔的制度基礎，是否形成了一種“不敢腐、不能腐、不想腐”的良好態勢。

事實上，一切懲戒制度的設計，如果不能讓個人承擔與其權力相當的行動責任，就是失敗的；一切追究責任的行動，如果沒有具體的個人最后為此承擔后果，也就談不上真正的負責。我們欣喜地看到，自黨的十八大以來，黨中央堅持“有腐必反、有貪必肅”， 無禁區、零容忍、全覆蓋地“打虎拍蠅獵狐”，先后嚴懲了100多名部以上干部、查辦了近百萬件違法亂紀案件，始終保持了反腐敗的高壓態勢，起到了很好的教育、懲戒和震懾作用。

（二）整肅政治生態，構建“不想腐”的從政環境

環境對人的心理影響具有累積效應。要想使官員“不想腐”，必須樹立系統思維，從構建良好從政環境入手，使絕大部分官員都能淡泊明志、夙夜在公、清正廉潔。置身于如此氛圍中，即便個別人有貪腐的沖動，也會自動收斂，直至打消“貪”的念頭。

1.注重選人用人導向。為政之要，在于用人。當前，隨著反腐力度的不斷加大，腐敗窩案頻發，人們在歡欣鼓舞的同時，也常發出“怎么選人”的追問。確實，干部出問題主要不是出在才上，而是出在德上；不是出在做事上，而是出在做人上；主要不是出在勤政上，而是出在廉政上。

為有效破解“識人用人往往難在識德上，用人失察往往失在識德上”的現實困境，各地紛紛進行經典考試、人格測試、正向測評、反向調查的探索實踐，既看其表更察其里，既知其始更識其變，既聽其“怎么說”更看其“怎么做”，既聽領導評價更重群眾公論，既看“公選”票數更留意少數知情人的意見，既搞好提任考察又要加強常態監測，從小節觀其大德，以期從源頭上禁絕“帶病提拔”、“邊腐邊升”問題的發生。

實踐證明，只有堅決剎住選人用人上的歪風，嚴格按照習近平總書記“20字”好干部標準，大力選拔那些信仰堅定、為民辦事、清正廉潔的好人，優先任用那些忠誠、干凈、敢于擔當的“君子”，真正把能做事又不亂作為的干部，及時發現出來、重點使用起來，切實強化敢于擔當、攻堅克難的用人導向，讓投機鉆營者到處碰壁，讓貪腐分子成為“過街老鼠”，才能促使官員將傳統美德內化為精神追求，外化為自覺行動，也才能以“根紅”促“苗壯”，從根本上推動“不想腐”局面的形成。

2.建立優勝劣汰機制。“物競天擇、優勝劣汰、適者生存”，是達爾文進化論的基本論點。在一個好的政治生態中，應該是好的淘汰壞的，優質的淘汰劣質的。如果社會生活物欲橫流，私欲膨脹，拜金主義盛行；想方設法制造尋租空間，進行利益輸送，貪贓枉法風靡；爭官跑官、買官賣官，以權謀私、權錢交易屢見不鮮；任人唯親、圈子文化形成氣候，腐敗必然會充斥社會各個層面。在這樣的從政環境下，清廉的不如貪腐的，干事的不如會說的，實干的不如作秀的，為人忠誠耿直的不如善于投機取巧的，最終必然呈現“逆淘汰”的態勢。置身于這種官場文化，官員不僅會對腐敗失去免疫力而難以抗拒，原先本質較好的官員也會被逼得身不由己，想不貪都很難，整個官場必將污濁不堪。

對此，既要靠阻斷跑官賣官途徑、消滅圈子文化的組織行為，堅決罷免政治上不守規矩、廉潔上不干凈、工作上不作為的“小人”，更要強化“運用優秀傳統文化推動廉政建設”的思想與行動自覺，倡導個人的修身養性，從內心認同并自覺踐行“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。”要堅定理想信念，秉持正確理念，自覺克己奉公；堅持崇廉拒腐、尚儉戒奢，做到廉潔從政、廉潔用權、廉潔修身、廉潔齊家，引領一方之風氣。從而，雙管齊下，構建起清正廉潔、崇尚誠信、弘揚正氣的“正淘汰”機制。

3.滿足正當合理需求。馬克思主義經典作家認為，“人們所奮斗的一切，都與利益有關?！比寮宜枷胍舱J為，“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心?！币簿褪钦f，“對于一般人，如果沒有一定的產業收入，便沒有一定的道德觀念與行為準則。”［4］在大多數人還沒有達到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的境界之前，還不能簡單地將同利益相關的一切都拋在旁邊。尤其是在市場經濟條件下，物質利益原則已成為社會通行的激勵手段和調動積極性的重要杠桿。

當前，利益對思想行為的驅動作用日益增大，追求名利的心理因素已成為官員腐敗的重要動因。反腐機制建設必須承認并尊重這些客觀存在，善于從利益動因上分析官員的腐敗動機。要使官員“不想腐”，必須從利益動因上找準誘發根源，有針對性地完善政策制度，構建合理的薪酬激勵和向上晉升的價值實現機制。無疑，定期增資、“職級并行”等制度的實施，除有利于調動廣大基層公務員的工作積極性外，也有助于緩解“小官巨腐”的問題。

有鑒于此，在反腐制度設計和機制運行中，應當實事求是地正視官員正當的利益需求，保證勤政、廉政的公職人員的合理待遇和正當利益，使之有穩定的工作、體面的收入、優厚的保障與價值實現的成就感，還世俗人性以理性回歸。

（三）弘揚優秀傳統文化精髓，營造“不想腐”的清廉心境

祖國傳統醫學認為，中醫看病的特點在于扶正祛邪，固本培元，重在扶持人體本身的抵抗力，追求的是人與天地之間的和諧統一，也就是靠“治本”來戰勝病魔。反腐敗也是一樣，要注重從優秀傳統文化中汲取政治營養，強化廉政教育和信仰重塑，使各級官員感受到清心寡欲、心靜如水的幸福感，固化“不想腐”的倫理心境。

1.宣教先行。注重以德養廉，堅持以社會主義核心價值觀為引領，充分挖掘中華優秀傳統文化所蘊含廉政思想的時代價值，凸顯是非曲直的評判標準，綜合運用宣傳教育、情景體驗和典型示范等手段，有效推進廉政文化建設，為“不想腐”奠定堅實的思想政治基礎。

第一，在面上宣傳時：既要利用網絡、廣播、電視等載體，以公益廣告的形式，學傳統文化、讀經典作品，更要強化輿論灌輸，依托中組部“共產黨員”等微信公眾號或手機客戶端，系統闡述傳統文化精髓，定期發布誠信經典，宣揚先進典型事跡，使黨員干部經常接受優秀文化熏陶，不斷提升人文素質和精神境界，自覺去庸俗、遠低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產黨人政治本色，真正“依靠文化自信堅定理想信念”。

第二，在干部培訓中：要將中華優秀傳統文化的研修，作為黨校的必修課，綜合運用現場教學、體驗教學等手段，通過學倫理、誦經典、考常識，向先哲圣人學習“修身、正己、立德”之功、“內圣外王”之道、“修齊治平”之方，幫助領導干部從傳統文化中汲取為政之道、為官之德、為人之本，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心、常棄非分之想，矢志“做好人、做好官、做好事”，推動形成崇德向善的官風政風。

第三，在廉政教育上：深入剖析中華優秀傳統文化中“為政之道，廉潔為本；為官之道，民惟邦本；為官之德，戒奢從儉；治國之道，禮法合治”的廉政思想。通過道德情操、倫理思想、行為規范的強力推介，補理想信念之“鈣”，提高領導干部的道德修養和法紀觀念，強化“德莫高于愛民、行莫賤于害民”的為民情懷，使其在行使公共權力時，“不忘初心、堅守正道”，在“快馬加鞭不下鞍、擼起袖子加油干”的同時，自覺抵制名利、錢財、美色誘惑，做到一塵不染，兩袖清風，永葆倫理精神與氣節豐碑。

2.知行合一。道不可坐論，德不能空談。《大學》中不僅明確，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，更強調“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。

這一經典論述表明，雖然每個人的內心都有光明向上的品德，但如果后天不進行“格物、致知、誠意、心正”的具體實踐，就不可能做到“修身”，“齊家、治國、平天下”更無從談起。“明德”不顯，外界各種各樣的垃圾就會趁機污染我們本來純凈的心靈，遮蓋住光明向上的道德本質，則“昏德”必出，人就會被各種欲望所控制，腐化墮落將會成為必然。

古人強調的“格物、致知、誠意、正心、修身”，都是實實在在的具體行動。要想真正形成防腐拒變的自覺，不僅要明白做什么、怎么做，更要身體力行。如《中庸》所述，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，使建立在“知”基礎上的“行”，深深浸潤進“潛意識”中，達到“知行合一”的崇高境界。作為國家公務人員和黨員領導干部，是社會風氣的引領者，首先要能明人倫、知廉恥，注重誠信、清正。同時，要堅持知行合一，內外兼修，嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤于自省，真正像毛澤東主席告誡的那樣，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

3.堅守信仰?！拔锉叵雀?，而后蟲生?！卑l生腐敗的原因固然是多方面的，但降低自我要求、放松主觀改造，人生觀、價值觀扭曲，理想信念發生動搖，具有“想腐敗”的思想動機，是最根本原因。《論語·顏淵》中講，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，意思是說，君子的德行就像風，小人的德行就像草，風向哪邊吹，草就跟著向哪邊倒。“天下至德，莫大于忠?！敝挥袠淞⒊绺叨鴪远ǖ恼涡叛?，洗掉后天對心靈的沾染，重新煥發內心的良知，始終胸懷清正、廉潔、誠信的天空，恪守事業心、責任感和忠誠度，品德才不會像草一樣隨意擺動，而是像風一樣引領社會風尚。

無數革命先烈用鮮血和生命證明，在信仰面前，物欲又算得了什么？事實上，正如《論語·雍也》所述的，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！比绻麅H僅停留在對金錢、地位、美色、名利的追求上，不思進取、素餐尸位，吃吃喝喝、醉生夢死，怎么能有真正的快樂？可見，反腐倡廉，關鍵在于官員內心，內心的強大才是真正的強大；有信仰在，“良知”便不會受蒙蔽和污染，就不會為追求金錢、名利、地位而蠅營狗茍，自然會成為一名幸福感和快樂指數非常高的人?！靶懈哒?、名自高”，一個正直的人、純潔的人、內心充滿光明向上的人，自然是守紀律講規矩的人，必定是一個“不想腐、不愿腐”的人。

作為黨員領導干部，理應牢記做人、為官的底線，知曉高壓線的位置，時刻保持一顆敬畏心；始終以平常心看待地位、名望、權力和財富，淡泊名利、寧靜致遠，永遠做自己內心的主人，切實在為人、處事、從政方面成為模范與榜樣。有鑒于此，習近平總書記反復強調：“黨員、干部要不斷提升人文素養和精神境界，去庸俗、遠低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產黨人政治本色?！保?］

總之，中華優秀傳統文化認為人都有光明向上的道德本性，在對為政者德行提出近乎苛刻要求的同時，也明確指出了修身養性的實踐途徑，對當下“不想腐”機制建設，無疑具有重要的借鑒價值。用法律來遏制貪欲，實現利劍高懸下的“不敢腐、不能腐”，是必要的。但反腐倡廉的更高境界，在于使領導干部躬身踐行中華優秀傳統文化，恪守向善本性，重塑堅定信念，喚起強大精神。如是，必將迎來干部清正、政府清廉、政治清明、社會清純的明天。

［1］柳恩銘.論語心讀［M］.北京：中華書局，2014：223.

［2］傅佩榮.傅佩榮譯解.大學中庸［M］.北京：東方出版社，2012：17.

［3］石偉.刮骨療毒的勇氣不泄［N］.學習時報，2015-03-11.

［4］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2008：16.

［5］習近平.在中紀委十八屆七次全會上的講話［N］.新華社，2017-01-06.

責任編輯：劉建文

D 261.1

A

1671-2994（2017）02-0069-05

2017-01-08

曹新高（1968-），男，浙江永康人，中共上海閔行區古美路街道黨工委委員，武裝部部長；解放軍南京政治學院上海分院博士研究生。研究方向：思想政治教育。

張 浩（1973-），男，上海閔行人，中共上海閔行區古美路街道紀工委書記；上海交通大學碩士研究生。研究方向：公共管理。