唐宋詞與唐宋歌妓文化

李慧

【摘要】本文主要討論了唐宋詞文化學研究的一些問題，先對引進文學研究的文化含義進行了界定，接著對唐宋詞與唐宋歌妓文化的關系結合學者們的研究進行了闡述。

【關鍵詞】唐宋詞;文化學 ;歌妓文化

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A

近現代以來，社會科學和自然科學的多元發展，為文學研究提供了越來越廣闊的生成空間和發展前景。比如文化學的興起，以及文化學在文學理論和美學研究中的運用，即為運用文化學來研究文學提供了條件。實際上，運用文化學的理論和方法來研究中國古代文學和中國文學史，從20世紀八九十年代開始流行，直至新世紀以來依然方興未艾。

“文化”一詞，看起來簡單，但對其下一個準確全面且能被公認的定義，卻非常難。事實上，“文化”一詞從被當成一個獨立的概念開始，就被賦予了各種不同的定義，眾說紛紜。盡管沒有一個大家都認同的定義，但英國人類學之父泰勒給“文化”下的定義是迄今為止最有影響的定義。泰勒認為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的符合體。”從泰勒對文化的這一定義來看，其偏重于精神層面的文化，這對古代文學的研究也是比較適合的。

而文學研究的文化學方法，就是將文學納入文化的視野中來進行觀照，或者說從文化學的視角來審視文學史和文學現象。或者，我們可以看得更寬闊些，不僅僅是結合文化背景來研究文學，而且可以以文學作品為材料來研究文化。這種整體觀與系統觀有助于研究者認識文學產生的背景，也有助于研究者對中國傳統文化進行更全面更細致的認識，從而更好地把握和研究文學。文化本身即具有復雜性與多面性，如音樂文化、歌妓文化、城市文化都與唐宋詞有著密切的關系，它們之間也存在著交叉的地方，我們這次主要論述唐宋詞與唐宋歌妓文化。

一、唐宋詞與唐宋歌妓文化

詞在某個層面上可以列為詩歌文學，但是我們在進行唐宋詞的研究時不能完全按研究唐詩的方式進行，因為在唐宋時期，詞除了是一種押韻的詩體文學之外，它還是一個融音樂、舞蹈、歌唱藝術于一體的文學形式。如果我們忽略了這一點，在進行唐宋詞研究時即不能取得全面的成果。因此，我們必須非常重視這一點。而歌妓文化即為這一點的集中體現，所以在進行唐宋詞文化研究時，我們必須去考察歌妓文化對唐宋詞的影響及唐宋詞作品體現的歌妓文化。可喜的是，對于這一點，學者們多有重視，而且也做出了不錯的成績。沈松勤先生在其《唐宋詞社會文化學研究》一書中對唐宋詞與歌妓制度的關系進行了探討。其在對歌妓文化進行了歷史追溯的前提下，還根據相關的資料對唐宋時期的歌妓進行了詳細的論述，分別考察了唐宋時期的官妓、家妓和私妓與文人士大夫的密切關系。詞通過歌妓舞女與文人士大夫接通，而文人士大夫與歌妓舞女的交往也促進了文人對詞的創作，間接地促進了詞的繁榮。晚唐五代的歌妓文化遠沒有宋代的歌妓文化發達，宋詞比晚唐五代詞更加繁榮與此也有不可切割的關系。

歌妓文化不僅促進了唐宋詞的興盛，其對唐宋詞的內容題材，藝術風格也有很大的影響。李劍亮先生在其《唐宋詞與唐宋歌妓制度》一書中對這些進行了詳細深入的論述。歌兒舞女的歌舞佐酒不僅促進了文人士大夫聽歌填詞的興趣，也影響著詞人創作的心態、內容題材及藝術風格。人們歷來認為婉約才為詞的正宗的看法跟歌妓文化有非常密切的關系。唐宋時期，歌妓與聽詞的文人們是近距離接觸的，而且詞為人們業余休閑生活的娛樂活動。因此，人們自然喜歡在休閑之余，飲酒聽柔媚婉約之詞，特別是在國家內外無事，或者文人們覺得國家內外無事的情況下更甚。美麗的歌兒舞女，休閑的心態，自然喜歡婉約柔媚之詞，況且，婉約之詞從歌妓口中唱出，更令人喜愛。試想誰愿意天天聽關東大漢唱“大江東去”之類的豪邁之歌呢。與歌妓、詞人相協調的大多為婉約之音，詞人自然更加青睞于女子及其相思之類的內容題材。晚唐五代詞人之詞的內容題材與藝術風格相差不遠，以致很多作品難以辨認作者，這跟歌妓文化不無關系。

我們從唐宋詞中也能發掘其中蘊含的歌妓文化。從唐宋詞我們能窺見當時歌妓們的活動及心態。唐宋詞也塑造了豐富的歌妓形象。如敦煌詞中的歌唱者、幽怨者、縱情者形象;花間詞中的美麗歌唱者、多情者、傷心失意者、渴望自由者形象;宋詞中的溫柔多情型、尋覓知音型、訴說怨情型、直率大方型、感嘆世事型的歌妓形象，從唐宋詞塑造的這些不同的形象中，我們可以從側面窺見唐宋歌妓文化的內蘊。

二、結語

當然，唐宋詞與歌妓文化之間的關系遠不只上面所談到了這些，例如歌妓文化對唐宋詞的傳播也有很大的影響。我們在這里主要就較明顯的方面做了相關的論述，在實際的研究中，這些還可以做得更加具體、細致與深入。

（編輯：郭恒）