兒童寫作審美意識(shí)的缺失與召喚（下）

何捷

【摘要】審美意識(shí)的缺失導(dǎo)致兒童寫作中負(fù)能量的增長(zhǎng)，造成寫作教學(xué)目標(biāo)的失守。本文提出對(duì)兒童寫作領(lǐng)域中審美意識(shí)的重新認(rèn)識(shí)與高度關(guān)注，在教學(xué)過程中對(duì)審美意識(shí)的悉心呵護(hù)與精心培植，在整個(gè)教學(xué)以及教育體系中對(duì)審美意識(shí)延續(xù)提升的重視。

【關(guān)鍵詞】審美 意識(shí) 缺失 召喚

（接2016年第12期）

3.審美實(shí)踐的指導(dǎo)

中國(guó)古代先秦儒家學(xué)派主張“里仁為美”“充實(shí)謂之美”，認(rèn)為只要有了較高的道德修養(yǎng)，符合仁、義、禮、智、信的規(guī)范就是美的。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬物的本原是數(shù)，美就在于數(shù)的比例、和諧。人的美感愉悅在于內(nèi)外和諧的契合，真是美的體現(xiàn)。新古典主義的立法者和發(fā)言人布羅瓦在《詩簡(jiǎn)》里說只有真才美，只有真才可愛，真應(yīng)該到處統(tǒng)治，寓言也非例外一切虛構(gòu)中的真正的虛假都只為使真理顯得更耀眼。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為“真善美是緊密聯(lián)系但又有區(qū)別的三個(gè)范疇，真是指不依賴人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，善是指人的實(shí)踐要求和現(xiàn)實(shí)性，即人的目的的實(shí)現(xiàn)，美是真與善的統(tǒng)一；即合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一基礎(chǔ)上的自由形式”。寫作本身就是伴隨審美意識(shí)形成與發(fā)展的實(shí)踐。我們主張審美意識(shí)在審美實(shí)踐中提高，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中應(yīng)注重通過對(duì)各類型實(shí)踐的指導(dǎo)，提升審美意識(shí)，認(rèn)識(shí)真正的真善美。其一，指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)已存在的真善美。審美是可以有所指向，有所偏好，有所選擇的。同樣生活在世界上，面臨著美丑、善惡、真假并存的萬物，教師的職責(zé)就在于引導(dǎo)兒童去接觸友善，正確應(yīng)對(duì)，客觀評(píng)價(jià)，理性選擇。也許，選擇與表達(dá)的過程中依然會(huì)出現(xiàn)丑、善惡、真假交鋒、碰撞、沖突，甚至?xí)霈F(xiàn)對(duì)正道的叛離，會(huì)讓已有的審美情趣重被污染。但這正是實(shí)踐存在的價(jià)值，因?yàn)檫@樣的學(xué)情將引起教師關(guān)注，更為慎重地對(duì)實(shí)踐給予專業(yè)化的指導(dǎo)。例如，筆者參加“第四屆中小學(xué)寫作教學(xué)年會(huì)”，聽梁曉聲在講述他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：生活有原型，“是什么樣”大部分人能觀察到的。譬如很多人喜歡把人的丑、惡、兇、殘寫下來，這樣容易引發(fā)大家的認(rèn)同。人在浮世難免滋生出性惡的一面，寫這些能引發(fā)讀者共鳴。但是，人真的是這樣的么？或者說，人應(yīng)該是這樣的么？顯然不是。人的本性是善良的。寫作，不就應(yīng)該把“應(yīng)是什么樣”的寫下來，就應(yīng)該弘揚(yáng)人性中善的一面，讓讀者通過閱讀不斷趨于善，向著善進(jìn)步。寫作的重要目的就是成全人的善念。中小學(xué)作文教學(xué)的德行或者說底線，就是呵護(hù)“善”。之后，我們?cè)僬勄笳?，求美，為時(shí)不晚。其二，指導(dǎo)表達(dá)存與意念中的真善美。審美教育的結(jié)構(gòu)論說：無論是動(dòng)態(tài)的美，還是靜態(tài)的美，要把它們表現(xiàn)出來，除了語言之外，還必須有一定的結(jié)構(gòu)。對(duì)美的體驗(yàn)需要美的表達(dá)，依托寫作。寫作要表達(dá)美就要有所思考，有所計(jì)劃，有所設(shè)計(jì)。太多兒童的寫作處于應(yīng)付，造成應(yīng)有的寫作思維被慣性思維所替代，不經(jīng)構(gòu)思隨意寫。而此時(shí)如教師依然沒有給予指導(dǎo)，無形中等于給予鼓勵(lì)。例如，寫媽媽生氣時(shí)恐怖的樣子，寫爸爸喝酒后狼狽的樣子，寫老師在懲罰學(xué)生時(shí)兇巴巴的樣子，寫自己內(nèi)心古怪、乖張，肆意大膽的想法。不論是誰在這樣的文字面前，都會(huì)感到隱隱的不安和不悅，但教學(xué)沒有輔助糾正，兒童就誤以為可以這么寫，就是向負(fù)能量妥協(xié)，向目標(biāo)的反向滑入。葉圣陶先生認(rèn)為從寫作上講態(tài)度要是誠(chéng)懇的、嚴(yán)肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度。葉老強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)的自己的話”， 先做人再作文，寫作的態(tài)度是最先要端正的， 抱著游戲的態(tài)度來對(duì)待作文是不可取的，這樣寫出的文章必然浮夸，甚至近于惡趣。抱著某種目的性來寫文章也是要不得的，這樣寫出的文章要么近于諂媚、 阿諛奉承、虛偽不已，要么顛倒是非，混淆聽聞。所以，需要在表達(dá)實(shí)踐中指導(dǎo)兒童如何寫出真善美。例如一個(gè)老師執(zhí)教《灰姑娘》，結(jié)尾時(shí)詢問：當(dāng)灰姑娘成為王子的妻子后，她該怎么對(duì)待繼母呢？小孩說出了各種比“繼母對(duì)待灰姑娘”更殘忍的方法，老師一一肯定。這樣的教學(xué)豈不是與童話意愿背道而馳？梁曉聲說：其實(shí)，智慧的老師不會(huì)這樣問，將問題設(shè)計(jì)成“灰姑娘應(yīng)該寬容繼母么”這樣的話題討論即給予兒童自由發(fā)表的空間，又帶有正道“寬容”的引導(dǎo)?！耙龑?dǎo)”，就是兒童寫作教學(xué)中教師應(yīng)持有的教學(xué)行為。引導(dǎo)是輔助兒童發(fā)現(xiàn)世界萬物“應(yīng)是什么樣”的原初之美的路徑。這一案例帶給我們思考。文學(xué)界、教育界的人士開始認(rèn)識(shí)到，童話作為文學(xué)大家庭中的一員，其直接功能是審美，首要任務(wù)是“好看”，是可讀性，是給予兒童美的體驗(yàn)。當(dāng)童話進(jìn)入教育的殿堂時(shí)，其根本任務(wù)是文學(xué)教育、審美教育。兒童閱讀童話的過程應(yīng)該是一種特有的審美過程，他們不知不覺就在這樣的審美中完成了教育。這種審美教育遠(yuǎn)比家長(zhǎng)、老師的說教更容易使孩子們接受，也能夠更深入、更持久地對(duì)兒童起著陶情冶性的作用。

4.審美策略的實(shí)施

審美意識(shí)的建構(gòu)需要通過教學(xué)策略實(shí)施方能實(shí)現(xiàn)。首先，日常注重美的元素積累策略。葉圣陶先生曾說：作文原是生活的一部分，生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇。所以積累美的元素可以鼓勵(lì)兒童觀察生活，創(chuàng)造機(jī)會(huì)體驗(yàn)不同的生活，產(chǎn)生差異化的審美感受，發(fā)現(xiàn)并積累生活美的元素?？梢怨膭?lì)兒童更為廣泛閱讀有益書籍，汲取優(yōu)秀的語言表達(dá)，文章結(jié)構(gòu)安排，文意的確立等方面的審美元素，在閱讀實(shí)踐中提高鑒賞的能力與品位。文質(zhì)兼美的作品是“依照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的”典范佳作。囊括了自然的美、社會(huì)的美、藝術(shù)的美、科學(xué)的美以及語言的美等。作為美的信息的載體，它在一定程度上反映了作家鮮明的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。閱讀這樣的作品，能培養(yǎng)、鍛煉敏銳的觀察力、深刻的思考力、緊密的邏輯關(guān)系、表達(dá)的流暢、文筆的嫻熟。還應(yīng)注重在美的表達(dá)練習(xí)上提高審美意識(shí)，不斷經(jīng)歷創(chuàng)造美的過程。如：針對(duì)表達(dá)中最為需要的積累，進(jìn)行單項(xiàng)練習(xí)，也可以將已有積累于構(gòu)思立意、布局謀篇的綜合練習(xí)中得到運(yùn)用。其次，主張全程教學(xué)策略。讓教學(xué)陪伴兒童寫作的全程，在全程寫作中實(shí)現(xiàn)美的引導(dǎo)：引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，剝離生活假象或者偶然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)純真的本質(zhì)。引導(dǎo)選擇，選擇能展露生命美感，選擇優(yōu)雅恰當(dāng)?shù)奈淖直磉_(dá)，選擇符合童年本色的意旨為目標(biāo)。引導(dǎo)表達(dá)，優(yōu)質(zhì)的表達(dá)是帶著鐐銬跳舞的。鐐銬就是一種自我約束，是讓文字具有大眾審美的認(rèn)知同時(shí)又不是本性的可貴的制約力量。跳舞，就是真的個(gè)性與靈性的彰顯，是兒童寫作文字童真的體現(xiàn)?！跋氲绞裁淳蛯懯裁础辈⒉皇鞘裁戳瞬黄鸬氖?，也不是需要強(qiáng)化的能力。這可能僅是一種負(fù)面的寫作意識(shí)下的虛假能力。讓兒童在自我制約下經(jīng)過思維后傾吐而出的表達(dá)，才是最為可貴的童年寫作之旅。第三，采用綜合評(píng)價(jià)策略。評(píng)價(jià)兒童寫作審美意識(shí)，可以從多個(gè)角度綜合實(shí)施。如文章立意正能量影響力之美，文章語言規(guī)范個(gè)性之美，文章選材獨(dú)特創(chuàng)意之美，文章書寫整潔的藝術(shù)之美。只有全方位觀照兒童寫作，才能在審美意識(shí)上全面提升。

5.審美能力的提升

結(jié)合寫作特質(zhì)，兒童寫作范疇內(nèi)所說的審美能力大致包括美的認(rèn)識(shí)能力，美的發(fā)現(xiàn)能力，美的表達(dá)能力，美的評(píng)價(jià)能力，美的鑒賞能力。冰凍三尺，非一日之寒，能力的提升并不是單純教學(xué)的結(jié)果。審美能力的提升更多依靠日積月累，依靠師生在寫作教與學(xué)的意識(shí)變化，確實(shí)是教學(xué)的恒定目標(biāo)。如蔡元培所說：“我們提倡美育便是使人類能在音樂、雕塑、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。我們每每在聽了一首歌，看了一幅畫、一件雕塑，或者讀了一首詩、一篇文章后，常會(huì)有一種說不出的感覺，四周的空氣變得更溫柔，眼前的對(duì)象會(huì)變得更甜蜜，似乎感到自身在這個(gè)世界上有一種偉大的使命。這種使命不是使人人要有飯吃，有衣裳穿，有房子住，同時(shí)還要使人人能在保持生存以外，還能去享受人生。”只要我們注重之前所述的四個(gè)方面，堅(jiān)持在日常教學(xué)中抓落實(shí)，鼓勵(lì)兒童通過寫作去發(fā)現(xiàn)美，表達(dá)美、感受美、創(chuàng)造美，欣賞美，我們相信其寫作審美能力會(huì)伴隨寫作實(shí)踐與教學(xué)推進(jìn)而穩(wěn)步提升的。

三、兒童寫作審美意識(shí)的延展與價(jià)值

兒童寫作審美意識(shí)的建構(gòu)，不僅僅關(guān)系到當(dāng)下，更是一項(xiàng)面向未來的系統(tǒng)工程。審美意識(shí)的養(yǎng)護(hù)與培育，審美意念的滲透與教育，其意義和重要性極其深遠(yuǎn)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)研究報(bào)告反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的最終目標(biāo)是“以人為中心的發(fā)展”。“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)”，教育不應(yīng)再僅僅是“訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ摺?，而?yīng)成為真正立足于培養(yǎng)人的活動(dòng)。教育的最終目的是使人變得更美好，使人生變得更多彩，這與審美教育所指向的結(jié)果在本質(zhì)上是完全一致的。從這個(gè)角度觀照，審美意識(shí)的持續(xù)提升、延展，就是關(guān)乎人的教育的核心目標(biāo)。特別是自20世紀(jì)二三十年代以來，國(guó)際教育思潮大致經(jīng)歷了“知識(shí)本位”“能力本位”和“人本位”三個(gè)階段：“知識(shí)本位”的思想主張教育以傳授和掌握知識(shí)為主要目的，“能力本位”論者則認(rèn)為一個(gè)人要想立足社會(huì)，應(yīng)付生活，不僅要掌握一定量的知識(shí)，還要具有一系列的智慧能力及生存的技能。這種對(duì)教育實(shí)用功能的過分看重，導(dǎo)致了教育中對(duì)人的個(gè)性、情意態(tài)度、價(jià)值觀、美感能力等方面發(fā)展的忽視。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，越來越多的人開始關(guān)注人本身，認(rèn)識(shí)到人不僅要學(xué)習(xí)如何做事，如何立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還應(yīng)了解生活與生命的意義，學(xué)會(huì)如何做人，如何看待事物，如何與他人相處，如何充實(shí)人生、享受生命的快樂?，F(xiàn)在，我們需要的是一種既能教人應(yīng)付生活，又能教人主動(dòng)地參與生活、創(chuàng)造生活，感受生命的意義，享受生命的光輝的教育，這是一種以培養(yǎng)完滿人格為宗旨的教育，是具有人文精神的教育，是立足于人的全面發(fā)展的教育，是對(duì)人的素質(zhì)進(jìn)行全方位培養(yǎng)的教育，也可稱為完人教育。

兒童寫作教學(xué)作為小學(xué)基礎(chǔ)教育中的一門重要學(xué)科，更重要的是通過教學(xué)，影響兒童對(duì)真假、善惡、美丑等基本思想道德價(jià)值觀的判斷，對(duì)人格的健康發(fā)展起著重要作用。因?yàn)閷懽鞑坏梦淖钟涊d了個(gè)人發(fā)現(xiàn)的生活美，而且使關(guān)于生活美的個(gè)人體驗(yàn)得到了宣泄，是個(gè)人的審美創(chuàng)造活動(dòng)。從美國(guó)心理學(xué)家丹尼·伍爾夫于1987年提出的審美認(rèn)知發(fā)展的三階段理論中發(fā)現(xiàn)，兒童寫作教學(xué)起到重要的推動(dòng)作用。由于兒童的審美心理變化較快、較大，因此，教師應(yīng)更加注重通過寫作教學(xué)，探究審美意識(shí)與言語表達(dá)，審美創(chuàng)作之間的關(guān)系，不斷提升兒童審美意識(shí)，完成對(duì)人的教育影響。教育不應(yīng)只關(guān)注兒童對(duì)知識(shí)的掌握，教育也不可能把每個(gè)人都培養(yǎng)成為絕頂聰穎的科學(xué)家、思想家或者是技藝超群的藝術(shù)家。對(duì)人的教育，是對(duì)人進(jìn)行完整、全面的教育，是“使人成其為人”，而不能強(qiáng)加于人的功利性需要。寫作教學(xué)不應(yīng)停留在“寫出好文章”的層面，更應(yīng)關(guān)注怎樣通過教學(xué)，調(diào)動(dòng)兒童面對(duì)生活時(shí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓兒童在成長(zhǎng)中的生命潛能得到開發(fā)，使其在自我審美意識(shí)的引領(lǐng)下，不斷主動(dòng)認(rèn)識(shí)生活，面對(duì)世界，探尋知識(shí)本源，追求人性成長(zhǎng)的完美境界。

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