從唐明兩代詩話探討陳子昂地位的迥異

紀(jì)沙沙

摘 要： 陳子昂是盛唐氣象的引領(lǐng)者，其在唐代有很高的文學(xué)地位，這是毋庸置疑的。然而到了明代，陳子昂在文學(xué)界的地位一落千丈。目前學(xué)界多對陳子昂在唐代的地位進(jìn)行分析，其在明代的地位明顯不及唐代，對這一現(xiàn)象鮮有探討。作者認(rèn)為陳子昂在明代的地位遠(yuǎn)不及唐代高，而導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的。

關(guān)鍵詞： 陳子昂 唐代 明代 地位

陳子昂開一代之風(fēng)氣，他在《與東方左使虬修竹篇序》中提倡“漢魏風(fēng)骨”和“正始之音”，一掃齊梁間詩的迤邐之風(fēng)。因此他在唐代備受推崇。不僅張九齡有對其《感遇》詩的模仿，即使李白、白居易也以組詩《古風(fēng)》和諷喻詩繼承發(fā)揚(yáng)了其所推崇的漢魏風(fēng)骨，各類詩人、詩話中對他的評價(jià)亦頗高。可以說，在唐代，陳子昂絕對穩(wěn)居大家之位。可是到了明代，無論是從各類詩話對陳的評價(jià)，還是從其作品的接受方面看，陳子昂在明代人眼中已經(jīng)算不得大家。導(dǎo)致這樣變化的原因正是本文所要重點(diǎn)說明的。

一、唐代陳子昂大家地位的確立

唐代是中國歷史上一部恢宏的篇章，文士武將都欲在這個(gè)開疆拓土的朝代里大展身手。這樣強(qiáng)盛的時(shí)代需要與其相匹配的文化承載，顯然，在陳子昂之前的文學(xué)風(fēng)氣太過萎靡，即使“四杰”也沒有振興起擔(dān)得時(shí)代大任的詩風(fēng)。這時(shí)陳子昂聽到了時(shí)代的呼聲，率先從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面高舉復(fù)古大旗，他在《與東方左史蟲修竹篇序》中說：“文章道弊五百年矣！漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳……仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人常恐遺邇頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲……”①他將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來，反對沒有風(fēng)骨、興寄的作品，對之前的浮靡文風(fēng)來了一次大清掃。這集中體現(xiàn)在以《感遇》為代表的五言古詩上。

胡應(yīng)麟的《詩藪》曰：“子昂《感遇》，盡削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。”②183陳子昂的《感遇》詩題材廣泛，多為“憂生之嗟”，如《感遇》其二、其七、其十、其十二等篇。亦有對朝政的分析和建議。如《感遇·三十五》，此詩是與子昂上諫書同時(shí)作的，反應(yīng)窮兵黷武對士兵和百姓帶來的傷害，痛斥當(dāng)政者的失策。同類題材的還有其三、其三十七。再有一類是對社會側(cè)面的反應(yīng)。如其《感遇·三十五》：“本為貴公子，平生實(shí)愛才。感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺。登山見千里，懷古心悠哉。誰言未亡禍，磨滅成塵埃。”此詩是子昂從軍邊塞，對匈奴未滅、中國未可安臥的感慨。盧藏用在《陳伯玉文集序》中曰：“宋、齊以來，蓋憔悴透選，陵頹流靡。至于徐、庚，天之將喪斯文也。后進(jìn)之士，若上官儀者，繼踵而生，于是風(fēng)雅之道，掃地盡矣……道喪五百歲而得陳君……崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變。”盧藏用給了陳子昂最高的評價(jià)，后來皎然在《詩式》中反駁盧藏用曰：“司馬子長自序云：周公卒五百歲而有孔子，孔子卒五百歲而有司馬公。邇來年代既遙，作者無限。若論筆語，則東漢有班、張、崔、蔡；若但論詩，則魏有陶（案：應(yīng)作曹。）、劉、三傅，晉有潘岳、陸機(jī)、阮籍、盧湛，宋有謝康樂，陶淵明、鮑明遠(yuǎn)，齊有謝吏部，梁有柳文暢、吳叔岸，作者紛紜，繼在青史，如何五百歲之?dāng)?shù)獨(dú)歸于陳君乎？盧藏用欲為子昂張一尺之羅，蓋彌天之宇，上掩曹、劉，下遺康樂，安可得耶？”③皎然論詩重形式，輕內(nèi)容，所以他對陳子昂菲薄齊梁，推崇漢魏，從精神實(shí)質(zhì)上端正唐詩的重大意義認(rèn)識不足，但這僅為他的一家之說。唐代的其他文人對陳子昂多為贊美之詞。如柳宗元《楊評事文集后序》曰：“文有二道：辭令寨貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也……唐興以來，陳抬遺。”白居易的《與元九書》云：“唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)。所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防有《感興》詩十五首。”劉昫的《舊唐書·陳子昂傳》載：“文辭宏麗，甚為當(dāng)時(shí)所重。”④雖然劉昫對陳子昂其人品有“偏躁”之譏，但是他肯定了陳子昂的文采。

唐代對陳子昂《感遇》的模擬之作很多。看一個(gè)詩人是否被當(dāng)時(shí)詩壇所接受，重要的一點(diǎn)就是看其作品的接受程度。陳子昂的《感遇》三十八首在唐代的模擬作先后有張九齡的《感遇》十二首，李白的組詩《古風(fēng)》、鮑防的《感遇》十八首及柳宗元、權(quán)德輿以《感遇》之作抒發(fā)自己不遇的悲憤。這其中鮑防《感遇》十八首雖已不可見，但從《鮑防碑》記“公賦《感遇》十七章，以古之正（一作名）法，刺譏時(shí)病。麗而有則，屬詩者宗而誦之”可以窺測其詩必是取陳詩針砭時(shí)弊的特點(diǎn)。

張九齡的《感遇》其一：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折。”全詩有種恬淡從容超脫的襟懷，以草木之心自喻。周敬評價(jià)此詩曰：“曲江公詩雅正沉郁，言多造道，體含風(fēng)騷，五古直追漢魏深厚處。”張九齡《感遇》其四：“孤鴻海上來，池潢不敢顧。側(cè)見雙翠鳥，巢在三珠樹。矯矯珍木巔，得無金丸懼？美服患人指，高明逼神惡。今我游冥冥，弋者何所慕？”此詩既有對政敵的譏諷，亦有超脫逍遙之意。《唐詩訓(xùn)解》評曰：“君子恬退，自與處者異。”楊慎曰：“佳處與子昂敵。”再看陳子昂的《感遇》其二：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”⑤詩中以蘭若自比，托物感懷，寄意深遠(yuǎn)。以上感遇詩，無論是在用詞還是立意上都不難看出張?jiān)妼﹃愒姷哪M。

李白對陳子昂的感遇詩進(jìn)行了模擬，且青出于藍(lán)。李白的《古風(fēng)》和陳子昂《感遇》所選題材相近。既有表達(dá)自己人生觀、世界觀和感嘆自身之作，如其二（蟾蜍薄太清）、其四（鳳飛九千仞），又有對當(dāng)時(shí)時(shí)政及戰(zhàn)爭的描寫。如其十四（胡關(guān)饒風(fēng)沙），這首詩針對安史亂后，吐蕃上層統(tǒng)治集團(tuán)不斷發(fā)動(dòng)侵?jǐn)_戰(zhàn)爭，給邊地人民造成“陽和變殺氣”、“安得營農(nóng)圃”的苦難而作的。其十七（西上蓮花山），此詩亦是作于安史之亂后，詩人登高俯瞰，看遍地胡兵如豺狼肆虐，人民鮮血染紅了野草。悲哉，李白的古風(fēng)繼承了陳詩之風(fēng)骨，但是在藝術(shù)表現(xiàn)上又高于陳詩。下面選擇幾首題意相近的進(jìn)行比較。陳子昂《感遇·其十五》：“貴人難得意，賞愛在須臾。莫以心如玉，探他明月珠。昔稱夭桃子，今為舂市徒。鴟鸮悲東國，麋鹿泣姑蘇。誰見鴟夷子，扁舟去五湖。”李白的《古風(fēng)·其十八》：“天津三月時(shí)，千門桃與李。朝為斷腸花，暮逐東流水。前水復(fù)后水，古今相續(xù)流。新人非舊人，年年橋上游。雞鳴海色動(dòng)，謁帝羅公侯。月落西上陽，余輝半城樓。衣冠照云日，朝下散皇州。鞍馬如飛龍，黃金絡(luò)馬頭。行人皆辟易，志氣橫嵩丘。入門上高堂，列鼎錯(cuò)珍饈。香風(fēng)引趙舞，清管隨齊謳。七十紫鴛鴦，雙雙戲庭幽。行樂爭晝夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。黃犬空嘆息，綠珠成釁讎。何如鴟夷子，散發(fā)棹扁舟。”兩首詩主旨相近，意在說圣心難測，功成身不退，可能就招致如李斯、石崇之禍。但李白的詩明顯筆力深厚，以桃花、流水、新舊之人比興，又描寫王公貴族的奢侈生活，繼而發(fā)出感慨：功成身不退，自古多愆尤。相較陳詩，李白此詩詞警情逸，興嘆之意更為濃烈。再以兩首詩作比較：陳子昂的《感遇·二十七》：“朝發(fā)宜都渚，浩然思故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見，路隔巫山陽。巫山彩云沒，高丘正微茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈茲越鄉(xiāng)感，憶昔楚襄王。朝云無處所，荊國亦淪亡。”李白的《古風(fēng)·五十八》：“我行巫山渚，尋登古陽臺。天空彩云滅，地遠(yuǎn)清風(fēng)來。神女去已久，襄王安在哉！荒淫竟淪替，樵牧徒悲哀。”兩首皆為懷古作品，但是前者既是懷古，又夾雜鄉(xiāng)情，情感抒發(fā)顯得較雜亂。后者單純的懷古，題旨顯豁，字句凝練，且有空寂之感。二者相較，后者更勝一籌。

唐代人既贊美陳子昂的文采，亦稱頌其人品。陳子昂的人品一直是一個(gè)爭論不休的問題。唐代多是肯定陳子昂其人的。如李白的《贈僧行融》：“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交風(fēng)與麟。”盧藏用《陳氏別傳》云，陳子昂與“道人史懷一”等為“歲寒之交”。這里的陳公即指陳子昂。李白對陳子昂的風(fēng)骨是認(rèn)同的。唐代很多文人以陳子昂和杜甫比肩，如白居易《初授拾遺》載：“杜甫陳子昂，才名括天地。”牛嶠的《登陳拾遺書臺覽杜工部留題概然成詠》載：“二賢間世生，垂名空炬赫。”這里的“二賢”指杜甫、陳子昂。陸龜蒙：“……李、杜氣不易，孟、陳節(jié)難移。信知君子言，可并神明著。”而杜甫的《陳拾遺故宅》曰：“位下易足傷，所貴者圣賢。有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。終古立忠義，《感遇》有遺篇。”杜甫眼中的陳子昂是賢圣。其亦曰：“于仁、于義、于忠，陳子昂均循儒家之軌儀，深得儒學(xué)之精髓”是為“千古立忠義”。

二、明代陳子昂的大家地位的漸消

宋元時(shí)期繼承了唐人對陳子昂的定位。陳子昂的地位到了明代大不如前。從高棅的《唐詩品匯》就可見一斑。高棅的《唐詩品匯》凡例云：“大略以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響。”⑥陳子昂身為初唐詩人，自然列為“正始”。其詩只有五古被列入“正宗”，其余均為“正始”。陳子昂的五律，《唐詩品匯》僅入選8首，排在第三十七位，已稱不上大家。前后七子對陳子昂的評價(jià)更是趨于極端。何景明的《海叟集序》云：“蓋詩雖盛稱于唐，其好古者自陳子昂后，莫如李、杜二家，然二家歌行近體，誠有可法，而古作尚有離去者，猶未盡可法之也。故景明學(xué)歌行近體，有取于二家及唐初盛唐諸人，而古體必從漢魏求之。”認(rèn)為陳子昂五古不值得師法。李攀龍的《唐詩選序》曰：“唐無五言古詩，而有其古詩。陳子昂以其古詩為古詩，弗取也。”李攀龍的說法尤為突出代表了復(fù)古派以漢魏古詩為正統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)漢魏古詩與唐代五言古詩區(qū)別的辨體觀念，明確否定了陳子昂五古的典范地位。而其《古今詩刪》對陳子昂五律僅入選3首，與李嶠、張九齡、祖詠、嚴(yán)維并列第十一。至此，陳子昂的唐詩大家地位消失殆盡。

到了明代后期，隨著詩壇不斷質(zhì)疑七子派的極端論調(diào)，陳子昂的地位略有回升。如鐘惺云：“《感遇》詩，正字氣運(yùn)蘊(yùn)含，曲江精神秀出，正字深奇，曲江淹密，各有至處，皆出前人之上。蓋五言古詩之本原，唐人先用全力付之，而諸體從此分焉，彼謂唐無五言古詩，而有其古詩，本之則無，不知更以何者而看唐人諸體也？”《唐詩歸》卷二云：“唐至陳子昂，始覺詩中有一世界。無論一洗偏安之隨，并開創(chuàng)草昧之意亦無之矣。以至沈、宋、燕公、曲江諸家，所至不同，皆有一片廣大清明氣象，真正風(fēng)雅。”馮班的《鈍吟雜錄》云：“陳子昂上效阮公感興之文，千古絕唱，格調(diào)不用沈宋新法，謂之古詩。唐人自此詩有古、律二體。”⑦二人均看到陳子昂的開創(chuàng)之功，肯定了其歷史作用。但是較之唐代，陳子昂的地位還是呈下降之態(tài)。

三、結(jié)語

在唐代，陳子昂由于提倡“風(fēng)骨”、“興寄”，一度擁有崇高的聲望，得韓愈、柳宗元、白居易青眼，成為復(fù)興儒道的旗幟。朱熹對陳子昂的推崇正是這種思潮的延續(xù)，并促成陳子昂唐詩大家地位的確立。在明代，詩學(xué)的首要問題不是如何處理文道關(guān)系，而是通過對各個(gè)時(shí)期詩歌藝術(shù)風(fēng)貌的辨析，為學(xué)詩者尋找可供效法的典范。隨著高棅《唐詩品匯》的“四唐分期”的深入人心和唐詩各期風(fēng)貌辨析愈加細(xì)密，陳子昂作為初唐人的客觀事實(shí)不斷凸顯，宋人附麗在他身上的盛唐開啟者的光環(huán)不斷消退，這可能是陳子昂在唐代和明代地位迥異的原因。

注釋：

①董誥.全唐文.北京：中華書局，1983：95.

②陳伯海.唐詩匯評.浙江教育出版社，1995：183.

③皎然.詩式.北京：中華書局，1985：112.

④劉昫.舊唐書.北京：中華書局，1975：1346.

⑤陳子昂.陳子昂集.上海：上海古籍出版社，2013：34.

⑥高棅.唐詩品匯.上海：上海古籍出版社，1982：237.

⑦馮班.鈍吟雜錄.北京：中華書局，1985：125.

參考文獻(xiàn)：

[1]董誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[2]陳伯海.唐詩匯評[M].浙江教育出版社，1995.

[3]皎然.詩式[M].北京：中華書局，1985.

[4]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[5]陳子昂.陳子昂集[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[6]高棅.唐詩品匯[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[7]馮班.鈍吟雜錄[M].北京：中華書局，1985.

[8]陳清華.陳子昂《感遇詩》對左思《詠史詩》的接受[J].文學(xué)評論，2013（314）.