仁心在處是安宅

文丨習翼

仁心在處是安宅

文丨習翼

汪曾祺先生說：“一個國家，一個民族，一個時代，總要有它的倫理道德觀念，我們今天的倫理道德觀念是從什么地方取得？我看只有從孔夫子那里借鑒，曰仁心，曰恕道，或者老百姓所講人情。”仁是孔門的最高道德，《論語》通篇貫穿一個仁字。仁是孔門師生之間長期探討的命題，先生在不同的語境下，對不同的弟子有不同的闡釋，從不同的角度告訴弟子：什么是仁，怎么理解仁，怎么實踐仁。總而言之，孔子立體、全方位地向弟子詮釋仁的內涵、外延，讓其通仁義，存仁心，依仁為，踐仁行，“君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是（《論語·里仁》）”。

在孔子眼中，仁并不是抽象的東西，而與行為做事密切相關，他告訴子張：“能行五者于天下為仁矣。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”仁也不是束之高閣的東西，與日常生活形影不離。他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”怎樣實踐仁，孔門的學說中也有三層遞進的意思。

其一，“己所不欲，勿施于人”。這是孔子回答仲弓時所講，自己不想要的，不要強加給他人，這就是仁。簡潔明了，一語破的。人處世上，趨利避害乃本性使然，即希求方便、利益，拒卻困難、弊害。當這些迎面而來時，采取什么態度則顯出人心的差異。有仁心者，不把困難、弊害推給他人；少仁心者，則采取我合適就行，豈管他人的態度。體現了“乘車定律”，車上的人不希望有人再擠上來，車下的人希望擠上去。更有背道而行者，將自己不吃的，使用農藥、甲醛、添加劑的食品賣給他人。不妨設想一下，人人都將自己不想吃的、不想用的產品給予他人，自己所吃、所用也就無法安心，覆巢之下，豈有完卵。推己及人，對他人負責，就是對自己負責。

其二，“己欲立而立人，己欲達而達人”。這就進一層，有了方便、利益要先滿足他人。設身處地地為他人著想，將方便、利益與他人共享，即現在所提倡的雙贏或多贏，而不是獨享、獨贏。自己想活得好，也給他人更多的活路，有時甚至不得已而損己利人。因方便、利益有限，需求之人多，則需要犧牲自己的方便、利益。

其三，“惻隱之心，人皆有之”。惻隱之心，就是不忍之心。先哲有言：腹不可太熱，腸不可太冷。其意是人要有一副熱心腸，不忍為惡，不忍袖手旁觀他人疾苦，對他人的困難竭盡所能予以幫助。

惻隱之心還有另一層意思，即對生命尊重和熱愛，像先哲倡導的那樣：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”社會上有少數人，沒有一點惻隱之心，稍有不遂己愿之事，張口即罵，揚手即打；尤其是對救助他人生命的醫護人員大打出手，甚至殘害醫護人員，破壞了正常的社會秩序，剝奪了他人的健康或生命。幾年前，某地停車場管理人員因收費糾紛，將車中嬰兒擲地摔死，其殘忍令人發指。這與救人于水火之中的英雄形成天壤之別。

仁者愛人。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希。”我想不同之中必定有仁愛心。有仁愛才能悲天憫人，愛生命，愛他人；有仁愛，才能寬容他人；有仁愛，才能不計個人的得失利弊；有仁愛，才能心平氣和地處事，心安理得地生活。