淺談邊沁的功利主義的特點(diǎn)

胡文麗

摘 要：邊沁是功利主義倫理學(xué)的創(chuàng)立者，其功利主義形成于18世紀(jì)70年代，其具體運(yùn)用于政治實(shí)踐是在19世紀(jì)。邊沁以人性中趨樂避苦的本質(zhì)追求作為其功利主義理論的核心，在他看來功利即有用、有效性，功利的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、根本性依據(jù)是最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁的功利主義既是保守主義，又是激進(jìn)主義；既與理性主義又與自由主義淵源頗深。

關(guān)鍵詞：邊沁 功利主義 特點(diǎn)

邊沁作為功利主義倫理學(xué)的創(chuàng)立者，其功利主義形成于18世紀(jì)70年代，其具體運(yùn)用于政治實(shí)踐是在19世紀(jì)。邊沁的功利主義深受霍布斯和休謨的影響。近代最早講功利主義的人是霍布斯，他提出人是受欲望、激情支配的，同時(shí)也是有理性的；人最本質(zhì)的追求是趨樂避苦，這是人的天性。邊沁的功利主義講的就是苦樂兩個(gè)原則。功利概念源自大衛(wèi)·休謨，休謨在其著作《道德原則研究》中曾多次提到這一概念。休謨將道德行為的特征， 即產(chǎn)生幸福的傾向取名為功利。邊沁讀了休謨的《論文集》以后， 找到了他所要的衡量標(biāo)準(zhǔn)， 即功利主義原理。功利主義原則作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，簡單明了，結(jié)果一目了然，容易推動(dòng)事情的定論。邊沁認(rèn)為趨樂避苦的原則符合人的本性，因?yàn)槊總€(gè)人都有趨樂避苦的傾向。功利一詞作為重要的倫理學(xué)原理來使用，則始于邊沁，在他的《政府片論》中， 功利原理作為一項(xiàng)無所不包和至高無上的原理首次公之于世。從成熟的邊沁主義來說，功利即有用、有效性，功利的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、根本性依據(jù)是最大多數(shù)人的最大幸福。此外，邊沁的功利主義還采用了伊壁鳩魯關(guān)于快樂主義的論述。邊沁的功利主義既是保守主義，又是激進(jìn)主義；既與理性主義又與自由主義淵源頗深。

一、邊沁的功利主義的特點(diǎn)

（一）邊沁的功利主義是保守主義

他的理論根本否認(rèn)自然法理論、自然權(quán)利。光榮革命以后，英國確立了資本主義制度，但是英國社會(huì)并沒有就此進(jìn)入穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，在英國，詹姆斯二世黨人的復(fù)辟活動(dòng)時(shí)時(shí)威脅著君主立憲政體，直到1745年詹姆斯二世黨人發(fā)動(dòng)的又一次暴動(dòng)失敗后，復(fù)辟活動(dòng)才影響甚小，英國在1760年后才進(jìn)入到相對比較穩(wěn)定的時(shí)期。就整個(gè)英國史來看，英國走的是和風(fēng)細(xì)雨、潤物細(xì)無聲式的改革之路，不同于法國的狂風(fēng)暴雨式的革命，英國的歷史傳統(tǒng)決定了英國社會(huì)不希望革命，因而采用改革來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。實(shí)踐在發(fā)展，政治理論也需要同步跟上。洛克的自然法理論非常具有革命性，根據(jù)自然法每個(gè)人都有自己的自然權(quán)利，人們的自然權(quán)利需要有一個(gè)政府來保護(hù)，政府的目的和作用是保護(hù)人人被上帝賦予的自然權(quán)利。因而政府本身是手段不是目的，當(dāng)政府不能保護(hù)人們的自然權(quán)利、不合格時(shí)，人們有權(quán)利也有義務(wù)去更換一個(gè)政府，所以說其自然法理論是革命性的，美國革命就是按照獨(dú)立宣言（高度概括了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)最激進(jìn)的政治思想，即自然權(quán)利學(xué)說和主權(quán)在民思想；歷數(shù)英國壓迫北美殖民地人民的條條罪狀，說明殖民地人民是在忍無可忍的情況下被迫拿起武器的，力陳獨(dú)立的合法性和正義性）的的思路去行動(dòng)的，這個(gè)理論在一個(gè)政治和社會(huì)相對平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)期，其鋒芒性讓人恐懼，讓人害怕，所以從這個(gè)意義上說處在相對穩(wěn)定的社會(huì)的人們更需要有一種相對穩(wěn)健的學(xué)說，不希望社會(huì)有大的變動(dòng)。邊沁的功利主義以根本否認(rèn)自然法理論、自然權(quán)利為前提，其保守性迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。他認(rèn)為自然法理論里所有的一切都是假說，沒有歷史依據(jù)；他反對革命，主張用最大多數(shù)人的最大幸福來檢驗(yàn)政府、政策，主張改革。邊沁在十八世紀(jì)七十年代的各種著作如《政府片論》、《道德與立法原則導(dǎo)論》，都是強(qiáng)調(diào)了政府在改革中的重要作用，迎合了英國自上而下的改革的特點(diǎn)。十九世紀(jì)的英國是改革的時(shí)代，例如英國進(jìn)行了第一次、第二次、第三次議會(huì)改革以及各種經(jīng)濟(jì)改革等，對比差不多二三十年就發(fā)生一次革命的法國，邊沁的功利主義是保守性的，他提出通過推行功利主義來促進(jìn)對整個(gè)英國社會(huì)從政治、經(jīng)濟(jì)到法律的改革，促進(jìn)了英國改革之路的發(fā)展。

（二）邊沁的功利主義是激進(jìn)主義

邊沁的功利主義的激進(jìn)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、它無視過去的道德對人的行為、國家政策制定的動(dòng)機(jī)的判斷，只管事情能否產(chǎn)生善的結(jié)果，把最大多數(shù)人的最大幸福最為判斷事情好壞的標(biāo)準(zhǔn)。邊沁指出過去的政策、政府并沒有給最大多數(shù)人帶來最大幸福，并沒有以此作為行事準(zhǔn)則，通過對過去政策、政府的苦樂價(jià)值的計(jì)算否定過去的所有的一切，否定過去不合格的政府、政策。二、邊沁的功利主義的目的之一在于批判過去，強(qiáng)調(diào)今后所有的政府、政策都得依據(jù)最大多數(shù)人的最大幸福這個(gè)原則，或以此為標(biāo)準(zhǔn)來行事。值得關(guān)注的是邊沁他提出的幸福很簡單，他沒有像后來的密爾一樣對幸福做分類，對功利作區(qū)分，可能是因?yàn)檫吳叩男腋Ｖv計(jì)算，講求對幸福的加減法，搞復(fù)雜了沒法算，而幸福的多少又決定者是否改革所以幸福一定要簡單。在沒有改革之前，一旦把各種復(fù)雜事情都考慮進(jìn)去可能會(huì)降低效率改革會(huì)很難推行，比如說中國的改革開放伊始，中國并沒有瞻前顧后，而是摸著石頭過河，大膽去嘗試新的發(fā)展方式；如果想的過多，顧忌的過多，難免會(huì)畏手畏腳，改革拖著拖著就錯(cuò)過了最佳機(jī)遇期，因此在19世紀(jì)邊沁的做法能促進(jìn)有效的改革理論的產(chǎn)生，能夠快速推動(dòng)改革。

（三）邊沁的功利主義是理性主義

邊沁的功利主義成型于18世紀(jì)70年代，用于實(shí)踐、政治生活是在19世紀(jì)，他的功利主義是一種以理性為依據(jù)的關(guān)于人的行為評價(jià)的規(guī)范性學(xué)說，是對人的理性、人類社會(huì)充滿信心的學(xué)說。這是理性主義，是屬于稍微極端的理性主義。所謂的理性主義，是指敢于運(yùn)用自己的理性去思考長久以來被視為權(quán)威的領(lǐng)域里面可以質(zhì)疑、顛覆的方面以獲取對所有事物新的認(rèn)識(shí)。邊沁的效果論顛覆了過往的道德體系。過去的很多思想家、道學(xué)家在講道德的時(shí)候，處理問題的時(shí)候，其實(shí)很多時(shí)候出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在動(dòng)機(jī)上，琢磨事情只看動(dòng)機(jī)好不好，只要?jiǎng)訖C(jī)是好的，就可以不追究結(jié)果；而功利主義只看效果不看動(dòng)機(jī)，這顛覆了原來的道德系統(tǒng)。邊沁的功利主義自誕生以來，就不乏批判的聲音。因?yàn)樗H低道德，認(rèn)為道德在趨樂避苦尤其是快樂主義原則面前都是不值一提的，他主張趨樂避苦是人們的本質(zhì)性追求。因此很多思想家批判功利主義低俗，認(rèn)為它是粗鄙的學(xué)說。但實(shí)際上，人們不知不覺中都在用著功利主義，用它去批判政府、批判他人。因?yàn)楣髁x最根本的思想原則是效用主義，強(qiáng)調(diào)看結(jié)果、效果，人們在評判事情時(shí)往往只看重最后的結(jié)果而非中間的過程。

（四）邊沁的功利主義反映了個(gè)人主義，與自由主義淵源頗深

邊沁的功利主義反映了個(gè)人主義，與自由主義關(guān)系密切。自由主義的核心就是個(gè)人主義，邊沁以功利原理為依據(jù)，在經(jīng)濟(jì)方面鼓吹自由放任主義。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)以個(gè)人的活動(dòng)自由為原則，國家只限于保護(hù)個(gè)人活動(dòng)的自由和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全。除此之外，不應(yīng)做任何干涉。邊沁的功利主義幸福算數(shù)、幸福微積分只能算自己的那一份，在計(jì)算幸福這個(gè)問題上，最大多數(shù)人的最大幸福中的每一個(gè)人都是平等的，這是個(gè)人主義，屬于自由主義的范疇。但其受到自由主義陣營的質(zhì)疑，認(rèn)為其與洛克、康德等思想家是有距離的，因?yàn)檫吳咛岢龉髁x是為了進(jìn)行改革，在具體的推動(dòng)改革上他寄希望于政府，政府在他的理論中的角色重要，而自由主義在強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的同時(shí)，時(shí)時(shí)提防政府，強(qiáng)調(diào)要制約政府例如孟德斯鳩以權(quán)力制約權(quán)力，或以法制、民主的方式來制約權(quán)力。因此邊沁的功利主義既與自由主義相關(guān)聯(lián)，有相區(qū)別。十九世紀(jì)英國的改革是漸進(jìn)式的改革，是自上而下、以政府為主導(dǎo)的改革，邊沁對政府在改革作用中的強(qiáng)調(diào)是符合社會(huì)發(fā)展與時(shí)代潮流的。

邊沁選取了人性中趨樂避苦的本質(zhì)追求作為其功利主義理論的核心，其理論顛覆了以往只注動(dòng)機(jī)不注結(jié)果的道德體系，通過苦樂原則的計(jì)算來檢驗(yàn)政府、政策是否滿足了最大多數(shù)人的最大幸福這一原則并以此作為推動(dòng)社會(huì)改革的依據(jù)。其理論對于19世紀(jì)英國的改革之路影響深遠(yuǎn)，也是保守主義、激進(jìn)主義、理性主義與自由主義思想的完美碰撞與交融的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

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