“還剩半瓶”

亞里士多德認為，在所有動物中，只有人類能按理性原則生活，因此“人是一種理性的動物”。

這可能是他身為人類的自戀。

試問，有多少人按理性原則生活？“理性的動物”畢竟是一種動物，不同于受程序控制的機器人，理性并不是我們生命的主宰。大多數(shù)情況下，理性都是在為情感辯護，而不是情感為理性服務。譬如，戀愛的時候是因先愛她（他），再去尋找愛她（他）的理由，而不是先找到了愛她（他）的理由，然后再去瘋狂地愛她（他）——沒有愛的沖動，就沒有愛的理由。事業(yè)也和戀愛一樣，先有追求某一遠大目標的生命激情，然后才會去思考實現(xiàn)這一目標的可行路徑，絕不是相反，先理性地思考實現(xiàn)目標的路徑，然后才產(chǎn)生追求遠大目標的激情。

因此，對人事的情緒反應，關涉到個人的苦樂、家庭的悲歡、事業(yè)的成敗。

遇上同一件事情，面對同一種風景，不同的人常有不同的情緒反應。且看林黛玉與薛寶釵，如何面對暮春柳絮：看到“一團團逐對成球”的柳絮，林妹妹發(fā)出“飄泊亦如人命薄”的哀嘆——柳絮輕才會飄零，人命薄才會漂泊。可是，“東風卷得均勻”的柳絮，反而激起薛姑娘的雄心——“韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青云”！ 柳絮“無根”便無羈，缺點反成優(yōu)點，壞事變?yōu)闄C會，否則怎么能“上青云”呢？

對人對事對景的第一印象，是以后做出決定的“首因效應”，甚至是有沒有“以后”的關鍵因素。

難怪馬爾庫塞不僅把建立新感性視為審美命題，而且還把它作為政治任務；同樣，李澤厚不僅把它作為美學課題，還把它提升到心理本體的哲學高度。可惜，他們只是強調(diào)“必須”建立，卻沒有告訴“如何”建立。

哈佛女校長福斯特說，“教育不是要積累一堆知識，而是要學會一種思維”。我倒是覺得，教育“第一義”是建立新感性，一種新感性的建立之日，便是一代新人的誕生之時。有了新感性，我們的后代才會有敏銳的直覺，積極的心態(tài)，向上的活力，樂觀的精神。當看到半瓶酒的時候，他們都將快樂地說：“太好了，還剩半瓶！”