魏晉南北朝志怪小說的夢(mèng)境敘事在《聊齋志異》中的發(fā)展

郭 艷

(河南省社會(huì)科學(xué)院 文獻(xiàn)信息中心,鄭州 450002)

魏晉南北朝志怪小說的夢(mèng)境敘事在《聊齋志異》中的發(fā)展

郭 艷

(河南省社會(huì)科學(xué)院 文獻(xiàn)信息中心,鄭州 450002)

魏晉南北朝志怪小說中夢(mèng)境敘事有以下幾種類型：人神相戀、托夢(mèng)、夢(mèng)幻人生等。《聊齋志異》作為志怪小說的頂峰，受到魏晉南北朝志怪小說的影響，其中也有許多夢(mèng)境敘事，并進(jìn)一步發(fā)展——男女相戀具有世俗化特點(diǎn)，托夢(mèng)敘事復(fù)雜化，夢(mèng)幻人生的主題更加意圖化。《聊齋志異》中夢(mèng)境敘事的功能：通過夢(mèng)境敘事來使時(shí)間呈現(xiàn)空間化，通過夢(mèng)境敘事推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，通過夢(mèng)境敘事使中國(guó)古典小說出現(xiàn)“元小說”的雛形。

夢(mèng)境敘事；志怪小說；《聊齋志異》

夢(mèng)作為中國(guó)古典小說中的一個(gè)經(jīng)典內(nèi)容，不僅內(nèi)涵豐富，而且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。魏晉南北朝志怪小說作為中國(guó)小說的開端，有許多夢(mèng)境敘事類型，對(duì)于后世文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。《聊齋志異》作為志怪小說的頂峰，受到魏晉南北朝志怪小說的影響，其中也有許多夢(mèng)境敘事，在全書490多篇作品中，70多篇都與夢(mèng)有關(guān)。

一、魏晉南北朝志怪小說的夢(mèng)境敘事

夢(mèng)境是魏晉南北朝志怪小說中敘事說情、塑造人物的重要空間，主要有以下幾種類型：

(一)人神相戀

魏晉南北朝志怪小說中的夢(mèng)境有時(shí)是神人相戀發(fā)生的場(chǎng)合。如《搜神記·弦超》：“以嘉平中夜獨(dú)宿，夢(mèng)有神女來從之。自稱天上玉女，東郡人，姓成公，字知瓊，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁從夫。超當(dāng)其夢(mèng)也，精爽感悟，嘉其美異，非常人之容。覺寤欽想，若存若亡。如此三四夕。”[1]16-17弦超在夢(mèng)境中結(jié)遇神女并結(jié)為夫婦。這一夢(mèng)境敘事體現(xiàn)了人們對(duì)于自由美好愛情的追求。在封建社會(huì)，婚姻講究父母之命、媒妁之言，很多青年男女在婚前都未見過面，更不要說心靈相通、互戀互愛，因此，古代有很多并不隨人愿的婚姻存在。由于“夢(mèng)是欲望的滿足”[2]97,夢(mèng)境也就成為人們理想愛情的“發(fā)生地”。如果說情投意合是普通男女對(duì)于愛情的最低標(biāo)準(zhǔn)，那么凡夫俗子與天上神女的姻緣對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說無疑就是愛情的最高境界。這一愛情的最高境界在現(xiàn)實(shí)中不可能存在，只能發(fā)生在夢(mèng)境中。人神戀中的夢(mèng)境具有隱喻的意義，它暗示著：夢(mèng)終究要醒來，所以小說中弦超與神女的愛情并不順利，在成為夫婦七八年后，由于弦超把事情泄露，神女告辭離去。

(二)托夢(mèng)

魏晉南北朝志怪小說中的夢(mèng)境有時(shí)是亡人托付生者了卻自己意愿的場(chǎng)所。如《列異傳·蔣濟(jì)兒》中，蔣濟(jì)的妻子兩次夢(mèng)見兒子哭訴在陰間做泰山伍伯“憔悴困辱”，讓母親委托泰山令孫阿給自己謀個(gè)“得樂處”[3]10，蔣濟(jì)推問謳士孫阿驗(yàn)證了妻子的夢(mèng)，孫阿受蔣濟(jì)之托到陰間為蔣濟(jì)之子謀取了理想的職位，成為錄事。

魏晉南北朝志怪小說中的托夢(mèng)情節(jié)有時(shí)又是人物獲知事態(tài)發(fā)展趨勢(shì)的重要空間。如《列異傳·三王冢》：“王夢(mèng)見一兒，眉廣三寸，辭欲報(bào)仇。”[4]140楚王就是在夢(mèng)中夢(mèng)到眉間尺說要?dú)⑺娓笀?bào)仇，后來果真被眉間尺托付的怪客砍下頭顱。《拾遺記·秦始皇》中秦王子?jì)朐趬?mèng)中見到一個(gè)“身長(zhǎng)十丈，須鬢絕青”的人告訴他：“余是天使也，從沙丘來。天下將亂，當(dāng)有同姓名欲相誅”。正是由于夢(mèng)境中的預(yù)言，子?jì)刖蛻岩哨w高，并囚禁趙高。接下來才有了詭異的情節(jié)，趙高被“懸于井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸。”趙高死后，“有一青雀從高尸中出，植入云”[5]105。不論是亡人托夢(mèng)生者了卻自己的遺愿，還是異人托夢(mèng)告知事態(tài)發(fā)展的結(jié)果，都與古人占?jí)舻那榻Y(jié)有關(guān)。古代由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)于許多自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象無法得到合理的解釋，尤其是對(duì)于做夢(mèng)這一現(xiàn)象更是充滿了神秘感。因此，人們就試圖通過占?jí)糁g(shù)為離奇的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)建立一種聯(lián)系。

(三)夢(mèng)幻人生

《幽明錄·柏枕幻夢(mèng)》中，縣民湯林在進(jìn)廟祈福時(shí)從柏枕的一個(gè)小孔進(jìn)入夢(mèng)幻世界：“見朱門、瓊宮、瑤臺(tái)勝于世”，這一夢(mèng)境的繁華遠(yuǎn)勝于現(xiàn)實(shí)。接下來，“見趙太尉，為林婚，育子六人，四男二女”，湯林在夢(mèng)里又獲得了婚姻，并且兒女雙全。湯林不僅家庭幸福，還仕途得意，“選林秘書郎，俄遷黃門郎”。人生幾大喜事——結(jié)婚、生子、升官，都在夢(mèng)境中一一得到滿足，如湯林自然樂不思蜀，“永無思?xì)w之懷”。但好景終不能持久，后來他“遭違忤之事”，從枕中出來，才發(fā)現(xiàn)枕內(nèi)的好幾年不過是自己“俄乎之間”做的一場(chǎng)夢(mèng)。[6]4

《柏枕幻夢(mèng)》中的主人公——縣民湯林是一個(gè)行賈之人，在古代商人地位低下，他自然對(duì)于功名利祿更加渴望；另外，他還未成家，因此，成家立業(yè)就是他的全部理想。枕中一夢(mèng)使他實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想，但人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，虛幻的東西終究不長(zhǎng)久。一切功名利祿、榮華富貴最終都是過眼云煙。這與當(dāng)時(shí)盛行的道家的虛無觀有關(guān)，在道家看來，人間眾生無論在物質(zhì)層面上還是在精神層面上的追求都是沒有意義的。

魏晉南北朝志怪小說中的夢(mèng)幻人生的夢(mèng)境敘事還體現(xiàn)為夢(mèng)變?yōu)檎妗?mèng)境有時(shí)還是事態(tài)發(fā)展的另一“現(xiàn)場(chǎng)”，之所以說是“現(xiàn)場(chǎng)”，是因?yàn)槿宋飰?mèng)境中說的話或者做的事在現(xiàn)實(shí)中會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。如《幽明錄·換頭》中，賈弼之“夜夢(mèng)有一人，面皰甚，多須，大鼻瞷目”，聽這個(gè)人說“愛君之貌，欲易頭，可乎？”賈弼之說：“人各有頭面，豈容此理！”[7]30拒絕換頭。天亮又夢(mèng)到這個(gè)人，非常厭惡，于是在夢(mèng)中答應(yīng)了換頭要求，起床后賈弼之的頭果真被換了。夢(mèng)境雖然是虛幻的，但它又與現(xiàn)實(shí)具有一定的映射關(guān)系。夢(mèng)變?yōu)檎娴那楣?jié)體現(xiàn)了夢(mèng)境是虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合體。

二、夢(mèng)境敘事在《聊齋志異》中的發(fā)展

文學(xué)既有傳承的一面，更有在繼承基礎(chǔ)上的新發(fā)展。《聊齋志異》在傳承魏晉南北朝志怪小說夢(mèng)境敘事的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

(一)男女相戀：世俗化

魏晉南北朝志怪小說的夢(mèng)境中人神相戀的故事，發(fā)展到《聊齋志異》，就成為世俗化的男女相戀了。不論故事中是人神相戀、人鬼相戀、人妖相戀，這里的神鬼妖都不再是高高在上的，人與神鬼妖的界限變得模糊了。夢(mèng)中男女之間即使橫亙著人間與仙界的巨大鴻溝，如果發(fā)生戀情，世俗的人也不會(huì)震驚。同時(shí)，男女戀情發(fā)展也更加世俗化。魯迅在《中國(guó)小說史略》當(dāng)中說道:“《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人。”[8]258

《聊齋志異》中的男女相戀夢(mèng)境敘事一類是異類相戀。如《狐夢(mèng)》通過畢怡庵夢(mèng)中之夢(mèng)講述了一段人狐相戀的故事。畢怡庵總想見到狐仙，一日“歸齋，日已寢暮。時(shí)暑月燠熱，當(dāng)戶而寢”[9]621。睡夢(mèng)中首先有一位狐女幻化的婦人出現(xiàn)，她介紹自己的三女兒與畢怡庵結(jié)為良緣。第二天，三娘子又讓畢怡庵見自己的三個(gè)姊妹共同慶賀。這四位狐娘子就像人間不同性格的可愛女子一般生動(dòng)，沒有了魏晉南北朝志怪小說中異類幻化為人的神秘感。

另一類是世間普通男女相戀。男主人公因?yàn)槟慷昧伺魅斯拿烂捕纳鷲蹜伲粥笥谀撤N現(xiàn)實(shí)原因不能在一起，因此，只能在夢(mèng)境中一解相思之苦。如《阿寶》，男主人公孫子楚生性迂訥，對(duì)別人說的話往往信以為真。一個(gè)富商為自己的女兒阿寶擇婿，正好孫子楚的妻子死去，他就聽別人的話去提親。阿寶戲弄他，讓媒人轉(zhuǎn)告如果他把多余的手指切掉就嫁給他。孫子楚就切掉了手指。后來清明節(jié)婦女出游，孫子楚得以見到阿寶的真容，從此魂不守舍，“至家， 直上床臥，終日不起，冥如醉，喚之不醒。”而魂“遂從女歸，坐臥依之，夜輒與狎，甚相得”。夢(mèng)中孫子楚與阿寶的戀情雙方也都有感知，“女每夢(mèng)與人交，問其名，曰：‘我孫子楚也。’”[10]231正是由于夢(mèng)境中的相戀才為后來二人在現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)為夫婦打下了基礎(chǔ)。孫子楚和阿寶戀情既有傳奇的一面，又有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，由于二人家世懸殊，戀情發(fā)展曲折，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)門當(dāng)戶對(duì)的婚戀觀念。此外，還有《王桂庵》《寄生》，父子良緣皆因夢(mèng)成。

(二)托夢(mèng)：復(fù)雜化

魏晉南北朝志怪小說中的托夢(mèng)敘事，大多采用全知視角，對(duì)夢(mèng)境的主要內(nèi)容進(jìn)行敘述，內(nèi)容以委托他人實(shí)現(xiàn)愿望或者預(yù)測(cè)事態(tài)發(fā)展趨勢(shì)為主，而且夢(mèng)境多為一人所做之夢(mèng)。《聊齋志異》中的托夢(mèng)敘事就復(fù)雜多了。

首先，《聊齋志異》的托夢(mèng)敘事既有采用全知視角的，也有采用限知視角的。如《董生》中，董遐思被狐女魅惑致死后，王九思重蹈覆轍，也被狐女害得迷罔病瘠，一日忽然夢(mèng)到董生。這一情節(jié)，作者就是采用全知視角，原原本本地把王生的夢(mèng)境對(duì)話復(fù)述出來。“與君好者狐也。殺我矣，又欲殺我友。我已訴之冥府，泄此幽憤。七日之夜，當(dāng)駐香室外，勿忘卻。”[11]136還有一些作品采用限知視角來敘述夢(mèng)境。如《連城》中，連城在違背當(dāng)初讓喬生割臠肉和藥就嫁給他的諾言時(shí)，讓老太婆傳話：“我夢(mèng)不祥，三年必死，不必與人爭(zhēng)此泉下物也。”[12]361-362由于是他人轉(zhuǎn)述連城的話，自然也就無法原原本本地把夢(mèng)境全部反映出來，因此，也就無法得知連城夢(mèng)到了什么使她知道自己三年后必死。

其次，托夢(mèng)的內(nèi)容除了訴說遺愿和預(yù)言未來外，一些作品中的托夢(mèng)敘事具有揭示真相的功能。如《陸判》中，朱爾旦的妻子被陸判換了吳侍御女兒的頭之后，消息傳到吳侍御那里，吳侍御猜測(cè)女兒為朱爾旦所害，要訟之官府，陸判讓吳侍御的女兒夜晚在其夢(mèng)中自言：“兒為蘇溪楊大年所殺，無與朱孝廉。彼不艷其妻，陸判官取兒頭與之易之，是兒身死而頭生也。愿勿相仇。”[13]144托夢(mèng)敘事揭開了吳女死亡、朱妻換頭之謎，為朱爾旦洗了冤。另外，《聊齋志異》不僅有“一人一夢(mèng)”，還有“多人同夢(mèng)”。《王六郎》中，許某在王六郎被天帝授為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)的土地神赴任后，到鄔鎮(zhèn)準(zhǔn)備會(huì)見王六郎，問路時(shí)才知道村人等候已久，這些村人之所以等候許某，是因?yàn)樗麄冏隽艘粋€(gè)相同的夢(mèng)：“眾乃告曰：‘?dāng)?shù)夜前，夢(mèng)神言：淄川許友當(dāng)即來，可助一資斧。祗候已久’。”[14]29《鳳陽士人》中，婦人、婦人之弟、婦人之夫，身處三地卻共作一夢(mèng)。《聊齋志異》還有一人多夢(mèng)、多人多夢(mèng)的作品。

(三)夢(mèng)幻人生：意圖化

魏晉南北朝志怪小說中，關(guān)于人生如夢(mèng)主題的夢(mèng)境敘事對(duì)于后世作品影響頗大。魯迅先生評(píng)價(jià)唐傳奇《枕中記》時(shí)曾說：“如是意想，在歆慕功名之唐代，雖詭幻動(dòng)人，而亦非出于獨(dú)創(chuàng)，干寶《搜神記》有焦湖廟祝以玉枕使楊林入夢(mèng)事，大旨悉同，當(dāng)即此篇所本，明人湯顯祖之《邯鄲記》，則又本之此篇。既濟(jì)文筆簡(jiǎn)煉，又多規(guī)誨之意，故事雖不經(jīng)，尚為當(dāng)時(shí)推重。”[15]44《聊齋志異》中的《續(xù)黃粱》《王子安》正是在《柏枕幻夢(mèng)》的基礎(chǔ)上，對(duì)這一題材的再創(chuàng)作，進(jìn)一步擴(kuò)大了這一題材的影響。

《續(xù)黃粱》中，講述了曾孝廉中舉之后到郊外游逛，讓寺里的算命先生給自己算命，算命先生說他能做二十年太平宰相。門外雨大，曾孝廉倦伏榻間，做了一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)。在夢(mèng)中曾孝廉官至宰相，擁有榮華富貴，周圍有美女陪伴。他貪贓枉法，最終受到嚴(yán)厲懲罰，不僅頭被砍掉，還在陰間受到酷刑，最終轉(zhuǎn)世為流浪漢的女兒，身世悲慘。正當(dāng)曾孝廉痛苦哀嚎時(shí)，有人把他叫醒，才知道是做了一場(chǎng)夢(mèng)。

《王子安》中，講述了科舉失意的落魄書生王子安在參加科舉考試后，醉夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了自己的功名理想。作者細(xì)致入微地刻畫了人物夢(mèng)中及第后的變化，一開始“忽有人曰：‘報(bào)馬來。’王踉蹌起曰：‘賞錢十千！’”“踉蹌起”三個(gè)字就把王子安得知自己考中的消息后，興奮的狀態(tài)描繪了出來。接下來，“俄又有入者曰：‘汝中進(jìn)士矣！’王大喜。”又過了一會(huì)兒，有人說：“汝殿試翰林，長(zhǎng)班在此”，在狐精的欺騙下，王子安對(duì)自己考中進(jìn)士深信不疑。這時(shí)他的心態(tài)就又變化了從興奮——炫耀，“久之，王自念不可不出耀鄉(xiāng)里”。與此同時(shí)，對(duì)待長(zhǎng)班的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從“呼賜酒食”到“大呼長(zhǎng)班”“捶床頓足，大罵”，甚至在長(zhǎng)班不聽他令之后，“王怒，驟起撲之，落其帽”，發(fā)展為“撲”。[16]1234該小說塑造了一個(gè)醉心于科舉功名的讀書人，充滿諷刺意味。最后，作者假托“異史氏”之名，對(duì)于科舉制度進(jìn)行直接的理性批判，這與魏晉南北朝志怪小說的夢(mèng)幻人生敘事顯著不同。魏晉南北朝志怪小說的夢(mèng)幻人生敘事更多是一種隱喻，敘述者沉默，只是講述故事，但不直接評(píng)論，讓讀者自己體會(huì)。《聊齋志異》的此類敘事更多是一種意圖敘事，作者不僅在情節(jié)發(fā)展中傾注了自己的意圖，在文末還直接發(fā)表評(píng)論，表明自己的價(jià)值觀。以《續(xù)黃粱》為例，最后異史氏的話：“夢(mèng)固為妄，想亦非真。彼以虛作，神以幻報(bào)。黃粱將熟，此夢(mèng)在所必有，當(dāng)以附之邯鄲之后。”[17]532體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)于夢(mèng)幻人生的深刻認(rèn)識(shí)。

三、《聊齋志異》中夢(mèng)境敘事功能的繼承發(fā)展

夢(mèng)境敘事作為志怪小說主要的空間敘事形式之一，對(duì)于作品具有重要的作用。作為志怪小說創(chuàng)作高峰的《聊齋志異》吸取了魏晉南北朝志怪小說的創(chuàng)作手法，同時(shí)也進(jìn)行了新的突破。以夢(mèng)境為例，《聊齋志異》在敘事功能上既有繼承，又有新的創(chuàng)造。

(一)通過夢(mèng)境敘事來使時(shí)間呈現(xiàn)空間化

時(shí)間和空間作為敘事的兩個(gè)基本維度，相輔相成，不可分割。俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鹁投叩年P(guān)系提出了“時(shí)空體”理論，“在文學(xué)中的藝術(shù)時(shí)空體里，空間和時(shí)間標(biāo)志融合在一個(gè)被認(rèn)識(shí)了的時(shí)空整體中。時(shí)間在這里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見的東西；空間則趨向緊張，被卷入時(shí)間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動(dòng)之中。時(shí)間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過時(shí)間來理解和衡量。這兩種不同系列的交叉和不同標(biāo)志的融合，正是藝術(shù)時(shí)空體的存在。”[18]274-275

魏晉南北朝志怪小說的夢(mèng)境敘事模糊了過去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來的時(shí)間界限，使得時(shí)間敘事明顯呈現(xiàn)出空間化、跳躍性的特征。夢(mèng)境是與現(xiàn)實(shí)生活不同的空間，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的重要突破；夢(mèng)境既可以預(yù)知未來，又可以見到已故的亡者(亡者的隱喻是逝去時(shí)間)，成為連接過去、現(xiàn)在與未來的空間載體。這形成了中國(guó)古典小說獨(dú)特的時(shí)空體。

《聊齋志異》繼承了魏晉南北朝志怪小說中夢(mèng)境在敘事上的這一功能，在夢(mèng)境這一空間中，現(xiàn)實(shí)生活中的人從現(xiàn)實(shí)時(shí)間進(jìn)入到夢(mèng)中時(shí)間，可以與亡故的人進(jìn)行溝通交流，如《聊齋志異》中的《嬰寧》，王子服把嬰寧的鬼母與秦氏合葬后，“是夜，生夢(mèng)媼來稱謝”[19]150，夢(mèng)境中鬼魂與活人進(jìn)行了溝通。此外，現(xiàn)世的人還可以在夢(mèng)境這一空間中預(yù)知事情的發(fā)展趨勢(shì)，從而突破了以時(shí)間為軸線的敘事方式的局限，達(dá)到預(yù)敘的效果。如魏晉南北朝志怪小說《搜神記·三王墓》中，楚王就是在夢(mèng)境中得知：自己將被眉間尺殺死，為其父母報(bào)仇的結(jié)局。這在《聊齋志異》中也有反映，如《聊齋志異·姊妹易嫁》中，毛公參加鄉(xiāng)試，道經(jīng)王舍人店的前一晚，店主夢(mèng)見神仙告訴他：“旦夕當(dāng)有毛解元來， 后且脫汝于厄。”[20]523這一夢(mèng)境敘事預(yù)測(cè)到了后面“店主人以人命逮系囹圄，公為力解釋罪”[20]524這一事件。

(二)通過夢(mèng)境敘事推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

夢(mèng)境敘事對(duì)于志怪小說的情節(jié)發(fā)展具有重要意義。有時(shí)夢(mèng)境敘事是故事情節(jié)發(fā)生的依據(jù)，離開這一空間，情節(jié)將不復(fù)存在。夢(mèng)境敘事貫穿整個(gè)情節(jié)的全過程。這在魏晉南北朝志怪小說和《聊齋志異》中均有反映，如魏晉南北朝志怪小說《柏枕幻夢(mèng)》，《聊齋志異》的《續(xù)黃粱》和《絳妃》等。有時(shí)夢(mèng)境敘事是故事情節(jié)的一個(gè)組成部分，僅作為情節(jié)發(fā)展的某一階段：起因或者結(jié)局。例如托夢(mèng)交代任務(wù)或預(yù)敘結(jié)局的夢(mèng)境空間敘事都屬此類。魏晉南北朝志怪小說《列異傳·蔣濟(jì)亡兒》《拾遺記·趙高受誅》《搜神后記·李仲文女》等，均以夢(mèng)境敘事作為故事的起因或結(jié)果。

《聊齋志異》繼承發(fā)展了魏晉南北朝志怪小說中夢(mèng)境敘事推動(dòng)情節(jié)進(jìn)展的功能，夢(mèng)境敘事作為情節(jié)推進(jìn)的誘因。如《魯公女》中，張于旦偶遇魯公女心生愛慕，魯公女死后與張生結(jié)為良緣，在魯公女托生前二人定下約定，張生十五年后赴約。但由于相貌變化，魯公女不相信他就是張生，她哭了幾天就死了，一晚魯公女托夢(mèng)張生：“下顧者果君耶？年貌舛異，覿面遂致違隔。妾已憂憤死。煩向土地祠速招我魂，可得活，遲則無及矣。”[21]286于是找人招魂，魯公女復(fù)活，二人結(jié)為夫妻。夢(mèng)境敘事成為有情人終成眷屬的重要契機(jī)。

《聊齋志異》中的夢(mèng)境敘事較魏晉南北朝志怪小說更為復(fù)雜，不再獨(dú)立地成為故事情節(jié)的開端或結(jié)尾，而是交織在故事情節(jié)發(fā)展的具體過程中，與其他敘事因素共同推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。

(三)通過夢(mèng)境敘事使中國(guó)古典小說出現(xiàn)“元小說”的雛形

與魏晉南北朝志怪小說相比，《聊齋志異》中的夢(mèng)境敘事最大的不同就是出現(xiàn)了“元小說”結(jié)構(gòu)。“元小說”是1970年美國(guó)作家威廉·加斯在論文《小說與人物生活》中正式提出的，意思就是關(guān)于小說的小說。雖然“元小說”的概念產(chǎn)生較晚，但它作為一種文學(xué)現(xiàn)象早已產(chǎn)生。《聊齋志異》中的《狐夢(mèng)》具有“元小說”的許多特征，整個(gè)故事呈現(xiàn)“大套小”的結(jié)構(gòu)。畢怡庵對(duì)于狐仙特別傾慕，日思夜想自己能夠遇見狐仙，一天“睡中有人搖之”，其實(shí)這時(shí)畢怡庵已經(jīng)進(jìn)入夢(mèng)境。接下來，他與狐女三娘結(jié)為良緣，并與其姊妹喝酒慶賀，這其實(shí)都是夢(mèng)境中的事情。宴席結(jié)束后，畢怡庵自己回去，“瞥然醒寤，竟是夢(mèng)景；而鼻口醺醺，酒氣猶濃，異之。”[22]621《狐夢(mèng)》描述了雙重夢(mèng)境：一重是畢怡庵夢(mèng)遇狐女，一重是畢怡庵與狐女三姊妹喝酒慶賀。在這雙重夢(mèng)境之外，又套著畢怡庵向“余”(作者)講述這段傳奇經(jīng)歷的一層。因此，《狐夢(mèng)》呈現(xiàn)出三層套的敘事結(jié)構(gòu)，而其中兩層都是夢(mèng)境敘事，最外層是元小說。而隱藏于故事之后的作者也忍不住直接說話：“有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣。”[22]623

[1]〔晉〕干寶.玄超[M]//搜神記:卷一.汪紹楹,校注.北京:中華書局,1979.

[2]〔奧〕弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷,譯.北京:商務(wù)印書館,1984.

[3]〔魏〕曹丕,等.列異傳·蔣濟(jì)兒[M]//列異傳等五種.鄭學(xué)弢,校注.北京:文化藝術(shù)出版社,1988.

[4]曹丕.列異傳·三王冢[M]//唐前志怪小說輯釋.李劍國(guó),輯釋.上海:上海古籍出版社,1986.

[5]〔晉〕王嘉.秦始皇[M]//拾遺記·卷四.〔梁〕蕭綺録,齊治平,校注.北京:中華書局,1981.

[6]〔南朝宋〕劉義慶.柏枕幻夢(mèng)[M]//幽明錄·卷一.鄭晚晴,輯注.北京:文化藝術(shù)出版社,1986.

[7]〔南朝宋〕劉義慶.換頭//[M]幽明錄·卷一.鄭晚晴,輯注.北京:文化藝術(shù)出版社,1986.

[8]魯迅.中國(guó)小說史略:清之?dāng)M晉唐小說及其支流[M]// 郭箴一,主編.民國(guó)叢書：第二編.上海:上海書店出版社,1990.

[9]〔清〕蒲松齡.狐夢(mèng)[M]//聊齋志異·卷五.朱其鎧,主編.北京:人民文學(xué)出版社,1989.

[10]〔清〕蒲松齡.阿寶[M]//聊齋志異·卷二.朱其鎧,主編.北京:人民文學(xué)出版社，1989.

[11]〔清〕蒲松齡.董生[M]//聊齋志異·卷二.朱其鎧,主編.北京:人民文學(xué)出版社，1989.

[12]〔清〕蒲松齡..連城[M]//聊齋志異·卷三.朱其鎧,主編.北京:人民文學(xué)出版社,1989年.

[13〔清〕蒲松齡.陸判[M]//聊齋志異·卷二.朱其鎧,主編.北京:人民文學(xué)出版社,1989.

[14]〔清〕蒲松齡.王六郎//[M]聊齋志異·卷一.朱其鎧,主編.北京:人民文學(xué)出版社,1989.

[15]魯迅.中國(guó)小說史略:唐之傳奇文[M]// 郭箴一,主編.民國(guó)叢書：第二編.上海:上海書店出版社,1990.

[16]〔清〕蒲松齡.王子安[M]//聊齋志異·卷九.朱其鎧,主編.北京:人民文學(xué)出版社,1989.

[17]〔清〕蒲松齡.續(xù)黃粱[M]//聊齋志異·卷四.朱其鎧,主編.北京:人民文學(xué)出版社,1989.

[18]〔俄〕巴赫金.小說理論[M]//巴赫金全集.白春仁,曉河,譯.石家莊:河北教育出版社,1998.

[19]〔清〕蒲松齡.嬰寧[M]//聊齋志異·卷二.北京:人民文學(xué)出版社,1989.

[20]〔清〕蒲松齡.姊妹易嫁[M]//聊齋志異·卷四.北京:人民文學(xué)出版社,1989.

[22]〔清〕蒲松齡.魯公女[M]//聊齋志異·卷三.北京:人民文學(xué)出版社,1989.

(責(zé)任編輯劉海燕)

TheDevelopmentofDreamNarrativeinGhostStoriesfromTheStrangeTalesofLiaozhaiduringWei,Jin,NorthernandSouthernDynasties

GUO Yan

(Document Information Center, Henan Academy of Social Sciences, Zhengzhou 450002, China)

Dream narrative in Ghost Stories during Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties mainly has the following types: the love between human and immortal, the request by the Ghost appears in one’s dream, dreamy life, etc.Affected by Ghost Stories during Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties,TheStrangeTalesofLiaozhaiis considered to be the summit of ghost novels, and it contains many dream narratives, which had been further developed.Love between men and women becomes the character of secularization; the request by the Ghost appears in one’s dream becomes complexity; the central theme of dreamy life comes intentionize.Dream narrative inTheStrangeTalesofLiaozhaihas the following functions: time is shown spatialization through dream narrative,the plot is motivated, the primitive form of meta-fiction comes to appear in Chinese classical novels.

dream narrative; ghost novels;TheStrangeTalesofLiaozhai

2017-08-20

2017年度河南省社會(huì)科學(xué)院基本科研費(fèi)項(xiàng)目“六朝志怪小說空間敘事的文化內(nèi)涵”(17E46)

郭艷(1979—)，女，河南鄭州人，碩士，河南省社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心副研究員，研究方向：文藝學(xué)。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.05.003

I207.41

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1008-3715(2017)05-0009-05