民族文化符號的媒介化生產

【摘要】：本文以陜西大型歌舞詩畫《大唐樂舞》為例，在理清“民族文化”、“文化符號”、“媒介化”的基礎上，繼續展開分析民族文化符號是如何進行媒介化生產，并依次研究論證其民族文化傳媒化的基礎、條件、渠道及影響，結合《大唐樂舞》這個民族文化媒介產物，得出在大眾媒介的影響下其成功的啟示及文化內涵。

【關鍵詞】：符號；民族文化；媒介；大唐樂舞

民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特別的文化，是該民族歷史發展水平的一個寫照。科技對社會變遷所起的影響作用是不言而喻的，而在民族文化全球化與媒體文化全球化的當下，不僅為我們帶來了發展的機遇，同時，通過現代媒介的影響使基于非地域性的社群團體能夠更好的產生民族文化認同以及構建民族、國家身份。

一、民族文化傳媒化

民族文化傳媒化更使得民族發展問題向新的角度和高度延伸和思考，從這點上講，是有意義的。在論證民族文化符號是如何進行媒介化生產前，首先要理清一下幾個概念：

（一）民族

本研究所指的民族是中國當代最大的民族-漢族。民族是一個復雜的概念。民族可以有多個要素，地域的、文化的、經濟生活的、共同心理的；抑或是國家建構；抑或是想象的；抑或是古代的/現代的等等。中文的“民族”是以中文的兩個單字的“民”與“族”組合起來的一個舶來詞匯。[]在不同的語境中有截然不同的所指。

（二）傳媒化

程郁儒在其《民族文化傳媒化研究》中將傳媒化定為一種傳播過程，他指出：“傳媒化是指一種文化成為大眾傳播內容和大眾傳播產品的過程。民族文化成為大眾傳播內容的過程，主要受到的是意識形態和主流文化的影響，它表達的是話語權力實現的相關問題；民族文化成為大眾傳播產品的過程，主要受到資本因素和商業文化的影響，它表達了經濟權益實現的相關問題。傳媒化這一概念是為了使研究有一個確定的范疇和邊界而創制的。它以簡明的方法表述了不太容易概括的民族文化在傳播過程中受到的多種因素的影響，是本論文的一個重要概念。”

二、《大唐樂舞》作為民族文化傳媒產品的代表性

（一）文化資源

《大唐樂舞》是一個大型歌舞民族文化品牌。它以舞臺晚會的形式為觀眾淋漓盡致地展現豐富多彩的大唐文化。眾所周知，陜西省是大唐文化的發源地，陜西的人文歷史、自然風光、地域風情等為旅游產業注入了活力，同時為今后邁向國際化走出去引進來，提供了重要參考依據。豐富的旅游文化資源不僅為外來游客提供了消遣娛樂的環境，更為本土企業創造了物質財富以及創新動力，因此，陜西的本土文化品牌用資源共享的方式重塑了陜西形象，也為陜西的經濟發展做出了應有的貢獻，從這種角度上講，即實現了雙贏。

（三）獨特的文化產業

近幾年來著力推崇的一個新的經濟學名詞-“文化產業”，因此也可以從經濟學層面解讀《大唐樂舞》作為大型歌舞在市場上成功之處。《大唐樂舞》融入了其特色傳統文化元素，例如唐詩、唐樂、唐舞、唐裝、唐人等，使得觀眾不出劇場就能欣賞更多的唐文化資源，這將大大提升了大唐文化資源的地位和社會認知度。

三、《大唐樂舞》成為民族文化傳媒產品的幾個重要因素

（一）人才

創作班底的構成，對于《大唐樂舞》的成敗起著決定性作用。《大唐樂舞》是由當地規模最大、最權威、最專業的演員演出。80年代第一次演出的第一支唐代樂舞，是由我國最有影響力的唐代專家，經過無數次的反復研究，按照一定表演形式精心編織的歌舞表演。

（二）融資

作為陜西省具有代表性的的大劇院-陜西歌舞大劇院，是由政府投資扶持的，它是在九十年代開辦，是集唐樂舞、中國經典飲食為一體的綜合性藝術聚集地。由于政府重點扶持，這樣就實現了文化產品與市場的有機結合，同時這也為其快速成長創造了優越的市場環境。

四、《大唐樂舞》作為民族文化傳媒化產品對外界的影響

（一）傳媒經濟與民族文化的互動與協調

1.傳媒經濟推動了文化傳播融合

“大眾傳播賦予了民族文化經濟化運用的可能，于是民族文化除了昔日的話語權力實現問題，又添加了經濟利益實現的問題。民族文化傳媒化提示了民族文化作為文化資本參與經濟過程、借由大眾傳媒的強大傳播力實現文化增值的路徑。”在市場經濟條件下，交易的達成必須解決信息與空間不對稱的問題。最有效的方式是通過策劃與實施有效的分銷策略。

2.傳媒優化整合促進文化的和諧繁榮

大眾媒介需要通過多種路徑進行傳播，在傳播過程中資源的優化配置，對于促進文化的和諧繁榮尤為重要。在當前媒介融合的大背景下，更需要將互聯網、電信網、廣播電視網的有效優質資源進行融合傳播，才會促使當前的文化生活更為豐富廣闊。

（二）傳媒經濟對民族文化的負面影響

1.文化輸出的功利性

文化傳播把的世界與少數民族的距離拉近，同時也將民族文化的影響力最大化擴大，這樣也使民族文化與外部世界更加熟悉。在與外部世界的接觸中，民族文化也受到了眾多因素的影響，其中不乏負面影響，大眾傳播對于民族文化的宣揚，沒能較好的保護民族文化的與眾不同，在傳播過程中帶有目的性和功利性，在較小的程度上保護民族文化的完整性和其不可多得的原本味道。在多種權力的較量中，最終呈現出強勢文化侵蝕弱勢文化的現象。

2.文化的逆流和侵蝕

民族文化符號作為民族文化的表意系統，它有著更為深刻、具體的象征性，同時也是民族文化特殊表意的代表，民族文化蘊含著獨特的價值體系和精神內涵，這也形成了一種民族認同。在信息全球化的時代背景下，現有的民族文化的深層意志被瓦解、異化、變遷、侵蝕等負向影響的沖擊，對此我們今后還要有意識地生成、強化、傳遞和保存我們的民族文化意象。

注釋：

參見黃光學、施聯朱主編：《中國的民族識別—56個民族的來歷》，北京：民族出版社，2005年，第2頁。

②參見黃光學、施聯朱主編：《中國的民族識別—56個民族的來歷》，北京：民族出版社，2005年，第5-25頁。

程郁儒.《民族文化傳媒化研究》，中國學術期刊，2010.第9頁。

程郁儒.《民族文化傳媒化研究》，中國學術期刊，2010.第4頁。

參考文獻：

[1]程郁儒.《民族文化傳媒化研究》.[J].中國學術期刊.2010

[2]劉建華.《民族文化傳媒化》.[M].云南大學出版社.2011

[3]黃光學，施聯朱.《中國的民族識別—56個民族的來歷》.[M].北京.民族出版社.2005年