已然修行，無畏命數

《了凡四訓》這本書的閱讀是經由一位老師的推薦而來，早先對中國傳統的書籍閱讀涉獵很少，可能和自己的閱讀興趣有關，大多讀的都是一些“歲月靜好”、“你是人間四月天”之類的文章。語言美，溫潤細膩。不過隨著閱讀的深入，漸漸覺得那些經典的、歷久彌新的書籍才擁有它內在的芳華。經典的書籍經過歷史大浪淘沙，沉淀下來的都是歷代所需的智慧，因此，品讀經典有它內在的意義。其實現在學生的閱讀是十分有限的，閱讀并不是一種自身的需要，大多是一種任務型的觀點。

經典的意義在于它的深刻性，能過抓住事物的本質，把握萬事萬物的規律。當知識通達的時候，可以以一種俯瞰的格局去看其他的知識和觀點。正所謂“登泰山而小魯”，就是這個意思。智慧是一種真理，人的局限性使得在看待某一問題的時候只能窺看真理的一部分。雖然在歷史上的著書浩如煙海，但是就人類的歷史而言其發展還是存在諸多問題，例如時代的局限，國別的差異。中西方的智慧都有其可取之處，但是也都有自身的問題，兩者相互比較可以更加清晰理性的去看待這種差別。中國文化也不盲目的推崇，西方文化也不輕易歧視。

春秋戰國時期是中國歷史上的第一次思想大解放時期，百家爭鳴，其中也包含了影響中國千年的儒家和道家。后來儒道逐漸發展融合，體現在《淮南子》、《呂氏春秋》等書上。其后佛教的傳入又形成了儒釋道三家的匯合，體現在《了凡四訓》等書上。讀過凈空法師講解的《了凡四訓》，得知在佛教里這是一本入門書。胡適之、李叔同都大力推薦過。

《了凡四訓》講的是命運，讀這本書的契機可能也是自己對命運、未來這些話題的朦朧思考。人都有命運，在幾十年的歲月里或多或少都會有自己的感受、或思考、或哀嘆。了解了命運，就要去改變其命運，在袁了凡看來積德行善謂之良方，這就是這本書試圖傳遞給我們的訊息。現在的社會也常常宣傳道德，源自內在道德的缺失。媒體上從來不缺乏這樣的報道，老人摔倒了你是扶還是不扶，扶了怕被訛詐，不扶又會被批評缺乏道德，冷漠無視。這個社會往往有很多負面的情緒化的東西，這是急需改變的，與個人可以促成內心的完滿自足。

《了凡四訓》作者袁黃（1533-1606），初名表，后改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學海，希望學遍古今學問，后來遇到云谷禪師后改了凡，正心誠意一心求善。后人便常以“了凡”稱之。袁黃是明朝時期重要的思想家，是迄今所知的中國第一位有名善書的作者。他的《了凡四訓》融會儒釋道三法，勸人積善改過，強調從治心入手的自我修養，同時提倡記功過格，幫助自己行善。

袁了凡出生與明嘉靖時期，年輕時聰慧機敏，頗具才氣，萬歷嘉興府三名家之一。他是萬歷十四年的進士，十六年任寶坻知縣，頗有政績。萬歷二十年時，倭寇進軍朝鮮，他領兵平定，扭轉戰局。后辭官歸鄉，著書立說。于1606年夏去世，享年74歲。

現列舉其中重要語句，以作思考：

老母命棄學舉業學醫，謂可以養生，可以濟人。

袁了凡的父親去世的很早，由于有家學的淵源，他的母親讓其放棄科舉考試，學習醫學。既可以頤養生活，又可以幫助病困中的人。袁母是舊時代的一名普通婦人，在對孩子的教育中包含著助人為樂的思想，是很可貴的。舊時代的人雖然有愚昧落后的一面，但也有其民風淳樸的一面。反觀之現在社會，金錢與權力成為人生的唯一目標。好多女孩寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑。這是一個社會病態墮落的表現。

后余在慈云寺遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。

人的相由心而生，老者的相貌不凡，是心中氣度所致。即一個人擁有了良好的品格修養，才可有有所顯現。在日常生活中遇到這樣的人是可以從中學習到很多有益的東西。遇到是擁有一顆恭敬的心，才可以獲得更多。水往低處流，謙卑才可以浸潤。袁了凡恭敬了，便獲得了老者的指教。

在佛教看來萬物由心而生，外在的境遇流轉不過是曇花般的虛妄。心靜了，世界就靜了，心不靜，世界皆不靜。一切情緒皆苦，執著于外物便難以自持。佛試圖尋求一種心靈的超脫，遠離社會世俗的牽絆。故，它是脫離塵世的。然而人畢竟是世界的一部分，不管他如何離群索居。世俗的人是群居的，用以抵抗原始的災難，佛教也會以集體的形式居住，也會有一定的組織形式。所以我認為世界的概念不再單純的是物質的概念，它也是社會的組織，個人情緒觀念的投射。它可以世俗，可以釋然，世界并不是一個單純的構成。

孔為余起數：縣考童生，當十四名，府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余當備錄而瑾記。

老者說袁了凡是仕路中人，幫他算定命運，算定的都很準。古代優秀的秀才可以獲得政府糧食的補貼，老者算他吃到九十一擔米可以進為貢生，但是他吃到七十一擔米就被批準了，以為孔先生算的不準，心中竊喜。不久后又被駁回，自此袁了凡就完全相信自己的命運，沒有任何的起心動念。

很多時候“算命”都被人認為是迷信，《易經》這類的書是古代時候帶有預測學知識的書籍，有其智慧之處。人很多時候看待一件事會帶有主觀的情緒，迷信有時并不一定是迷信，更多是源于無知，列如佛教。也有人在背后操縱利用的因素。

問其故，曰：“人未能無心，終為陰陽所縛。”

陰陽是物質的形態，萬物運行的規律。自然之間確有其自身的運行法則，所謂的科學就是把握規律。人在面對規律的時候是無法改變的，能做的就是順應它。世界有世界的規律，人也有人的規律，順應不是逆來順受，而是隨遇而安的積極把握。

余問曰：“然則數可逃乎？”曰：“命由我做，福自己求。”

中西方人對命運是有著不同的看法。西方人認為命運是由上帝創造決定的，人并沒有資格去改變和懷疑。而在《易經》里卻認為命由我做，福自己求。因果是一種世界的規律，并不是單純的指佛教的因果，和大多數人一樣，，早先我也以為這是佛家有關善惡的言論。種什么樣的因，就得什么樣的果。一個人現在的狀態是由于過去的積累，職業、金錢、香車美人還是一定的思想境界都是需要自己的努力來獲得。所以，一個人的命運有其規律，也有人能夠能動把握的部分。

這個話是云谷禪師對袁了凡所說，聽后袁了凡意識到人的命運是可以改變的，后來積極的去努力，改變了后面的人生軌跡。

汝不見六祖說：“一切福田，不離方寸，從心而寬，感心無不通。”

人的一生各種際遇都有，通達坦途的有，潦倒不濟的也有，碌碌無為的也不乏。很多時候，很多人包括我自己，常常會把原因歸結給外處，不會反省自己。其實一味的歸結外處是很痛苦的，找不到問題的原因，只會不得其所。看通透自己的心，找到問題，看到他人遇到和自己一樣的問題，也能去理解他人這樣做的原因。渡己才能渡人，心便能通達。

雖說是積善改命，但是并非日行一善就一定會使人得到自己所求的結果，命運是復雜多變的，有人可控之處，也有無常的變換。常說好人有好報，好人未必就是通達坦途，滿是福報。歷史上富有修養卻命運坎坷的人不在少數，例如文革時期的知識分子往往會收到非人的待遇，這些知識分子在當時都是滿懷熱情為國，可謂大善了，不是單純為了自己的善，結果卻不得善終。我也曾看過新聞報道有的人一生行善卻得了不治之癥，需要社會的救助，于是就有人討論好人未必有好報這個話題。是故，在行善之前有必要對此有個清醒的認識，為什么要行善，行善可是否一定會有好報。只有這要才不會盲目的看待，隨心隨境。

世界是深刻而復雜的，一方面是世界本身構成的復雜性，歷史一直向前發展，過去到現在經歷了許多的變化，這些變化是所處時代所不能想象。遠古時期人類還未出現的時代，到人類逐漸演化至今，是一個十分漫長的過程，往者不可知不可追的已經太多太多。這個世界如何運行，有什么樣的規律，為什么會有人類這樣的生物。伴隨著日落而出，日落而息的規律世代的傳承。這樣的追問并沒有一個確切的答案，但仍將被追問下去。科學的不斷發展就是對這些不明所以的東西加以合理的解釋。哲學是對思想的思想，對世界、歷史、人類的追問，構成了一些所謂的形而上的東西。可能是因為人的本能的思考，也因為社會的產生和發展，留存下來的思想的思想變成了人的智慧。

另一方面也源于人自身的復雜性，人心的復雜構成了看待世界的多面性，多面性的組合變形成了世界的復雜。歷史一直向前，從未重復。記得看過一句話，學習歷史的意義在于發現其規律特點，背后的原因，對于從而指導現在的生活。這就是學習歷史的意義。歷史的觀念去看待其中的人物、事件，可以更加客觀的看待和分析。歷史事件的產生源于人性的復雜，人性中的善和惡，一旦被釋放便會產生出不可估量的影響。那些不輕易展示給人看的部分，陰暗的部分。蔣勛在書里提到未來終極的寫作目標就是寫一部自傳，但是現在還沒有勇氣寫出來。完全的剖析自我本身就是很難的事情，要完全的展現則更難。

這里有個問題值得思考，當人性中惡的成分被合法化的時候會展現怎樣的力量。歷史文明發展過程中不缺乏暴力的因素，暴力是文明的產婆，這個方面暴力是積極的。但當暴力被合法化的時候，展現的確實另一種畫面。小布什出兵伊拉克的理由是薩達姆政權含有大量大規模殺傷性武器，結果搞得民不聊生，時局更加混亂。合理的暴力理由不過是掩蓋美國的利益所需。在古代中國處罰犯人的刑罰很多，炮烙之刑、五馬分尸、凌遲處死，當刑罰合法化之后，人展現出來的面目并不一樣，說不定會挑匹健碩的馬，或者看看刀快不快。為正義而戰的殺是允許的，換個地方即使是英雄也會被職責。

孟子認為人生而是善，荀子認為人性本惡。兩者各有支持者，同時影響著中國人的人性觀。爭議總是存在，存在的意義就是被不斷討論的原因。許多問題并沒有一個確切的答案，都是開放式的設想。人性是需要被約束的，需要外在的教化，了凡四訓里很重要的一點是改變命運，這一改變是通過自身的積極向善所到達的。分析人性可以幫助理解為什么需要向善，不是盲目的向善。如果用佛家的眼光來看，每個人的慧根不同，需要采用不同的方法到達彼岸，有的人可以通達智慧，有的人卻只能采取震懾的方式，例如作惡多端便會下地獄一樣。條條道路通羅馬，目的相同，方法眾多。

善良是社會所需要的，也不必去贅述。現在一直都在倡導建設文明的和諧社會，卻并沒有告訴我們為什么這么做，這也和中國傳統的思維方式有關。被教化的百姓只管做便是，不需要太多的思考。因此，我希望提供一個角度，去想想為什么，想一想深層次的原因，使善不盲目、不盲從。否則不明所以容易被利用操控。