嵇康的琴學思想研究

【摘要】：嵇康字叔夜，是三國魏晉時期的思想家、文學家、書畫家、音樂家。他提倡“越名教而任自然”，就是反對“以名為教”，讓人們崇尚自然，追求自由。通過嵇康的思想我們可以看出他與世俗隔絕，清白高潔的人格體現。嵇康的音樂思想不僅反映在《聲無哀樂論》中的“移風易俗、莫善于樂”中，還反映在《琴賦》、《養生論》當中的琴和德。本文就以嵇康的音樂思想為出發點，分析嵇康的琴學思想。

【關鍵詞】：魏晉琴學；嵇康；琴學思想

一、嵇康音樂思想形成的時代背景

1、魏晉時期的時代背景

從政治上說，魏晉時期是一個大紛爭的時代，不盡結束了兩漢的統一，又開始了南北朝的分裂局面。除了西晉時期有短暫的統一之外，分裂割據是這個時代的主要格局。一直到曹操統一北方了以后，社會才有所穩定。但曹睿去世以后，又開始了新的戰爭，司馬集團的人開始發動了政變，開始殘殺不相謀和者，很多名士不得不屈尊于司馬氏，而當時的嵇康不僅不肯就范，并處處與司馬氏做對，就在這一時期嵇康提出了“越名教而任自然”的思想，最終彈奏《廣陵散》而終。

從經濟上說，魏晉時期大規模的戰亂在北方居多，并且時間較長，使得北方經濟落后，而南方的經濟較為穩定，特別是江南地區經濟較為發達。這一時期的各個民族交流加強，各民族之間密切聯系，互相交融，取長補短，促進了當時經濟的發展，也為后來隋唐的發展奠定了基礎。

在思想教育方面，因為戰亂的影響，以及九品中正制的實行，導致當時的教育并不是依靠官學，而是以私學和家學為主。從漢代以來儒家思想對音樂的發展起到了阻礙作用，而這一時期的儒家傳統思想被嚴重削弱，嵇康深受莊子教育思想的影響，這一時期的文人都提倡自然而然生活，利用古琴來抒發個人的情懷，所以這一時期的琴學比兩漢時期更為繁榮。

2、嵇康的思想

嵇康的思想中最為突出的觀點其一是自然觀，認為自然界的變化是人所引起的，并不是自然界本身。嵇康的這一觀點是受莊子的自然無為和王充氣一元論思想所影響的，而這一觀點是與以董仲舒為代表的漢儒神學目的論相對立的。也受到儒家思想的王弼發展了道家“有生于無”的唯心一面，而嵇康則是突出了道家唯物的一面。其二是社會觀，并提出了“越名教而任自然”的思想，嵇康認為名教和自然是當時難以相爭辯的一個重要問題。嵇康認為越名教，除禮法才能恢復人的自然性情。

三、魏晉時期的琴學教育

這一時期的琴學傳教，主要有世家傳承和師徒傳承兩種傳教方式，琴學的傳教方式主要在技藝和相關知識的傳教、琴譜、琴曲、琴學著作等方面進行傳播。

首先魏晉時期琴樂文化不斷發展，成為了文士階層生活中不可缺少的一部分，琴學教育是從秦漢延續下來，成為了一種特定的教育模式。在官學教育中沒有音樂教育的部分，而琴樂教育的出現彌補了這一方面，并使得私學與官學相互促進并且完善了起來。后來嵇康等琴家在教習的過程當中，擴大了琴學教育的影響，使琴學教育經久不衰。

另一方面，琴學傳教中最為重要的一點就是文士階層是用琴來修身養性而不是藝人之技的人文傳統。使得這一時期的世家傳承和師徒傳承得到了繼承和發展，形成了后來的琴學學派。自從漢魏以來琴學的進步，使得學習或演奏教學需要記錄，所以產生了最早的文字譜，盡管文字譜的記錄方式還沒有離開符號記錄和語言文字，但是為后來的減字譜奠定了基礎。現存留最早的琴譜，就是記錄琴曲《碣石調·幽蘭》的文字譜。原譜為唐人手寫文字譜卷子。根據譜前小序知道，南宋末年就已經出現了。

四、嵇康的琴學思想

1、論古琴的琴與德

古琴的“眾器之中，琴德最優”之說，是承襲《新論·琴道》。并用古琴來宣揚自己的品格，由東漢的桓譚和魏晉的嵇康相繼提出來的。在嵇康《琴賦·序》云：“八音之器，歌舞之象，歷世才世并為之賦頌·····眾器之中，琴德最優”。嵇康認為“八音之首”“不解音聲”“未盡其理”“未達禮樂之情”。這里的“情”是指情實，“未盡其理”的“理”與莊子的“自然之理”相同，也是《聲無哀樂論》“夫推類辯物，當先求之自然之理”的“理”。而“禮樂之情”的“禮樂”是說音樂的實質與本質，指琴有自然平和的特點。

2、論“含至德之和平”

若論其體勢，詳其風聲，器和故響逸，張急故聲清，間遼故音痺，弦長故徽鳴，性絜靜以端理，含至德之平和，誠可以感蕩心志，而發泄幽情矣。嵇康對音樂的思想結合了自己的思想與情感。這里的“含至德之和平”的“和平”主要與《聲無哀樂論》中的“平和”的本質是相同的，都是在說自然之道。

《琴賦》認為琴的形制決定琴的音色和音響的特征，故器和則響逸，張急則聲清，間遼則音痺，弦長則徽鳴，就是“自然之理”。琴含“和平”之性，蘊含“平和”精神，更是“自然之道”。因為“平和”或“和平”本來就是至高無上的自然之道，所以稱為“至德之和平”。

3、古琴具有養生的功能

嵇康在《琴賦·序》說：“余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰······可以導養神器，宣和情至，處窮獨而不悶者，莫近于音聲也。這里的“宣和情至”就是指讓哀樂之情得到發泄最后回到平和。而”導養神氣“就是修養氣血，讓它平和，在它精神上能夠得到保養。

嵇康在《養生論》中說：“然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后生存”。嵇康認為古琴有讓人靜下心境的作用。用古琴來超越世俗，達到和自然合一，回歸自然的“平和”的境界。這是嵇康的一般養生論。“綏以五弦，無為自得，體妙心弦”是指平和的音聲能使人心境和平，即可以養形，也可以養神。讓人們可以超然脫俗，形成與道相結合的平和境界。這是嵇康的音樂養生論。

4、以琴自娛

嵇康認為音樂是用來娛樂人心，而不是統治階級用來統治的工具。當時的嵇康深受莊子的影響，所以他與莊子一樣不受禮法的束縛，不僅對名利看的淡薄，并認為人最主要的是要自由。認為音樂有“自然之和”，彈奏古琴可以超越世俗，并給人音樂美感的作用。這也是他彈琴的樂趣之一。在嵇康的《養生論》中認為音樂可以養形、養神還可以使人與“道”相結合。嵇康的“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”就是“越名教而任自然”。這個思想充分體現了嵇康的人生觀，也是嵇康的音樂思想和人生態度的體現。

5、以琴得道

“目送歸鴻，手揮無弦。俯仰自得，游心太玄。”這一觀點是指，人應該遠離世俗，回歸自然。與道為一，逍遙自由。從而悟“道”、得“道”，與“道”為一，這種自由的境界、審美的境界，就是嵇康所追求的理想境界。而達到這種境界的的途徑就是“手揮五弦”、“琴詩自娛”，只有藝術可以擺脫現實的束縛，求的精神上的自由，這也是因為嵇康認為音樂“以平和為體”、“含至德之和平”，只有蘊含“和平”與“平和”精神的音樂才能讓人超越世俗，回歸自然的境界。

結語：除了《聲無哀樂論》之外，《琴賦》和《養生論》也是嵇康的音樂著作。本文通過對嵇康的琴學思想的研究，得出“和”是古琴藝術中最高的審美原則，琴家們認為“琴者、禁也”，提倡“中和之美”，道家的音樂則提倡無為而自然、樸素的音樂。其實無論是儒家還是道家，“和”都是琴學中最核心的內容，是古琴藝術的最高審美原則。

[1]嵇康一生清高自傲，備受統治階級的壓制，但他一直將個人一直放在最高的位置上面，可以說也是一種錚錚傲骨。總之嵇康的音樂藝術造詣是他的文學、音樂實踐等相互貫通后的結晶。是個人藝術發展到最高的產物。

注釋：

[1]菜仲德：《中國音樂美學史注釋》（下）北京：人民音樂出版社，2007年，第444-445頁

參考文獻：

[1]修海林.著《中國古代音樂教育》上海教育出版社

[2]蔡仲德.著《中國音樂美學史》（修訂版）人民音樂出版社

[3]楊蔭瀏.嵇康的音樂理論和音樂實踐《琴論綴新》3集

[4]徐儀明.試論嵇康的音樂思想《河南師范大學學報》1983年3期