康德關于美的分析

【摘要】：德國啟蒙運動時期，德國的政治卻處于分裂狀態，而且德國各大學正處于萊布尼茨、沃爾夫派理性主義哲學的統治下，對于哲學的研究充滿著玄學經院氣息。在這樣的社會背景下康德的哲學思想基本上是以主觀唯心主義的二元論、不可知論以及理性化的有神論為立場，目的在于把哲學、倫理學、美學達到理性主義與經驗主義相調和，康德在對美的分析中從質、量、關系、樣式這四個方面給“美”下的定義。

【關鍵詞】：康德；審美；質量；關系；樣式

德國啟蒙運動時期，德國的政治卻處于分裂狀態，而且德國各大學正處于萊布尼茨、沃爾夫派理性主義哲學的統治下，對于哲學的研究充滿著玄學經院氣息。康德不滿德國的封建制度，他的思想基本上也同啟蒙運動相悖而馳。康德的研究對象是人的主觀意識，是人對現實世界的認識功能和實踐功能。“康德承認物自體的存在，承認物質世界是經驗和感性知識的來源，卻又認為要使知識可能，就必須假定人心中先天就有一些先驗范疇，而知識所能達到的只是現象而不是本體或物自體，本體卻是不可知的。”[1]由此可以得出康德的哲學思想基本上是以主觀唯心主義的二元論、不可知論以及理性化的有神論為立場。康德的目的是在哲學、倫理學、美學達到理性主義與經驗主義的調和。

在康德的《判斷力批判》[2]中只有作為第一部分的“審美判斷力的批判”涉及到了美學。他把“審美判斷力的批判”分成了“審美判斷力的分析”和“審美判斷力的辯證”。接著他又把“審美判斷力的批判”分成了關于“美的分析”和“崇高的分析”。康德反對經驗主義把美的活動歸于單純的感官而不歸于判斷力，不僅如此，他沒有把概念作為審美判斷的主要內容，而是把快感作為了主要內容。他以反對理性主義派的看法，把“完善”概念歸在了審目的的判斷范圍里，他把經驗主義派的快感與理性主義派的“符合目的性”相互結合，這就使他在美學領域把經驗主義與理性主義相互調和。 康德曾指出過：“指明某一事物的美感所在的審美判斷就叫做趣味判斷。”他依據“快”與“不快”的感情，認識到使用“趣味”一詞，主要是為了強調審美判斷力的主觀性，而這種“趣味”是可以傳遞的，并不是封閉的。

康德在對美的分析中從質、量、關系、樣式這四個方面給“美”下的定義。首先從質來看，“趣味”與一切功利欲望都沒有關系，對于對象或表象模式有一種滿足或不滿足的判斷能力，此刻滿足的對象便被稱作美，即美美是不涉及利害的“快感”。依康德所說，趣味判斷和對象之間要有一定的距離，即不被主觀和對象實在相結合的表象聯系所束縛。趣味（審美）判斷只是一種關照，并且對于對象的現實存在不抱有任何的欲望，只是通過對對象性質作出一種快與不快的感情判斷。審美活動不能涉及利害計較，更不是對欲念的滿足，對象不是以它的存在來產生美，而是依靠它的形式產生的美。我們所感受的美感起于對待形式的關照而不是欲念的滿足。美的特點是不涉及任何利害計較，最終也就不涉及欲念和概念的問題，所以一般的快感并不能與美感同日而語，當然從性質上來說美也不等同于愉快。其次從量來看，美能不憑借概念卻普遍引起愉快。審美的對象是個別事物或個別形象的顯現，所以在量上都是單稱判斷。康德說過：“如果一個人覺得一個對象使他愉快，并不涉及利害計較，他就必然斷定這個對象有理由叫一切人都感到愉快。” 審美的快感是有原因的，而這個原因又不在個人的欲念或利害計較，卻在所有人共同擁有的某一點上，由此可知審美判斷雖然只是個人對于個別對象的感覺，但是仍然帶有普遍，這里所說的普遍性并不是客觀的，而是指所有人的共同感覺（主觀的），按照對象的性質來做一個普遍性的判斷，這就歸屬于邏輯范疇了，但是如果假定對象在主體內心引起普遍性的感覺，那么這就屬于審美判斷的事了。從關系來看，康德所指的關系是審美意識與合目的性之間的關系。美與目的表象或概念沒有任何關系，而美是對對象直接感知的合目的性的形式。他曾說過：“有兩種美：自由的美和只是依存的美。前者不以對象究竟是什么的概念為前提，后者卻要以這種概念以及相應地對象的完善為前提；前者是事物本身固有的美，后者卻依存于一個概念，就屬于受某一特殊目的概念約制的那些對象。”只有那些不涉及概念和利害計較，有符合目的性卻又沒有目的的純然形式是他提出的“純粹美”，反之則被稱作“依存美”，康德把絕大部分的美都歸為了“依存美”，而“純粹美”則少之又少。從樣式來看，康德給美的定義：“凡是不憑概念而被認為必然產生快感的對象就是美的。”換句話說判斷的樣式即判斷帶有可燃性、突然性、必然性，形象顯現后都會產生快感的必然性。美的必然性指美與愉快之間有必然的聯系，美的必然性不能從對象和知性中得到，他假定有一種先驗的“共通感”并作為先決條件。由以上四點康德對美的分析主要想解決美與認識的相異和想通。

結合康德從質、量、關系、樣式這四個方面給“美”下的定義。審美判斷不涉及欲念、利害計較，不涉及概念、目的，有別于邏輯判斷，審美判斷是由于對象的形式引發的一種愉快感，這種快感是個別對象的形式在個別主體心里引發的私人情感，具有普遍性和必然性，是可以普遍傳達的，康德所定義的審美判斷中又出現了很多的矛盾或二律背反現象，它不是實踐活動，卻有類似于實踐活動的快感產生，它沒有目的，卻又有符合目的性。但是康德最終沒有逃脫他所處的社會背景，他受到了玄學經院氣息的束縛，脫離了現實，他的思想中有利的部分還是沒有得到充分的發展。

注釋：

[1]《西方美學史》 朱光潛著 第298頁 江蘇人民出版社 2015年6月

[2]《判斷力批判》 德國哲學家、美學家康德的代表作。1790年德文版問世。是康德著名的\"三大批判\"（另二部為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》）中最后一部。

參考文獻：

[1]《西方美學史》 [M] （第一版） 朱光潛著 江蘇人民出版社 2015年6月

[2]《視覺藝術的社會心理》 [M] （第一版） [日]中川作一著 許平 賈曉梅 趙秀俠編譯 上海人民美術出版社 1991年6月

[3]《康德的批判哲學》 [M] （第一版） 康德著 唐譯編譯 吉林出版集團有限責任公司2013年6月

[4]《西方哲學簡史》 [M] （第一版） 羅素著 文利編譯 陜西師范大學出版社 2010年12月

[5]《西方文藝理論史》 [M] （第一版） 張秉真 章安祺 楊慧林著 中國人民大學出版社 1994年5月