地方風俗與中原王朝對土司宗親繼承的態度探討

【摘要】：明代的地方行政制度承元制，實行較為完備的土司制度。在四川土司的烏蒙、烏撒、東川和鎮雄四軍民府，因其地理條件和民族社會發展的現實情況，依照當地風俗實行了有地方特色的土司繼承制度。而中原王朝因其統治需要，對當地的土司繼承原則上關注了地方的穩定和較好的社會發展訴求，對地方土司繼承的態度和地方有明顯不同。

【關鍵詞】：土司；中原王朝；繼承

我國西南地區包括四川境內的民族地區，“歷代以來，自相君長。”[1]見于史冊、隸屬于中央政府的時間比較短。宋及宋之前，大多是“示以羈縻”[2]，時值元代，對西南民族地區的態度和政策都大有提高。元朝在總結前代經驗教訓的基礎上，將民族地區從政治、經濟、軍事方面納入封建王朝的中央集權軌道，建制行省和行省屬下的路府州縣，設官，通過建立宣慰、安撫、招討等一系列職官，形成了一套特殊的統治體制。這些土著地方官都由當地少數民族首領擔任，形成了一套完整的土司制度。

一、四軍民府概況

明代的四川具體是指今天的四川省、重慶市、云南北部以及貴州北部和西北角地方等的范圍，“四川土司諸境，多有去蜀遠，去滇、黔近者。如烏蒙、東川近于滇，烏撒、鎮雄、播州近于黔。”[3]烏蒙等地相當于今天的云南省東北角鎮雄、昭通和貴州西北部分的畢節地區。具體來說，烏蒙府置于今天云南省昭通市、烏撒府置于今天貴州省威寧彝族苗族回族自治縣、東川府在今天的云南省曲靖市會澤縣、鎮雄府在今天云南省昭通市鎮雄縣。“烏蒙、烏撒、東川、芒部，古為竇地、的巴、東川、大雄諸甸，皆唐烏蒙裔也。宋有封烏蒙王者。元初置烏蒙路，遂以東川、芒部皆隸于烏蒙、烏撒等處宣慰司。烏撒富盛甲諸部，元時嘗置軍民總管府，而于東川置萬戶府。”[4]中央王朝對此地的統治因地方特殊，“不過歲輸貢賦，示以羈縻。”[5]但羈縻制度的實質是“地勢并在蜀之東南，與滇、黔壞土相接，皆據險阻深，與中土聲教隔離。”[6]地方偏遠，政治和經濟信息的傳達都比較艱難和閉塞。因此，“雖受天朝爵號，實自王其地。” [7]

二、四軍民府地方行政承元制

元代的土司制度，是在前代羈縻政策的基礎上完善起來的一種地方政治制度，是與內地郡縣制既有共同性，又有差別的。其具體辦法是：一將羈縻州內地化。二是推廣宋代土官設置辦法。在全國包括少數民族地區在內普遍建立行省，又不改變其行省屬下的路、府、州、縣土官的從俗而治。三是建立一套土司官司名稱，其中一些名稱雖然唐宋時代已有，但元代土司名稱的含義已和唐宋時代不盡相同了。元代推行的土司制度特點在于，其一是元代土司制度的土官，隨其習俗由嫡長子承襲，流官有罪按常律處治，土官有罪，雖罰不廢除其世襲特權，但須先經中央的挑選認可；其二對中央王朝有朝貢，但朝貢的時間和貢品都無定則。土司向朝廷納貢，朝廷往往以超過貢物價值的貨幣和實物作為回賜；其三是中央王朝有征討事，土司有派兵從征的任務；最后有修治道路、設立驛站和屯田的任務等。到明政府平頂四川，由于各民族已經同一民族內的各支系所處的生態環境和人文環境的差異，其社會發展是極不平衡的，與明政府統治下的其他地方更是不可同日而語。《明史》卷310《土司傳》說：“西南諸蠻，有虞氏之苗，商之鬼方，西漢之夜郎、摩莫、鄧、蕎、處、篡之屬皆是也。自巴、夔以東及湖、湘、嶺嬌，盤據數千里，種類殊別。歷代以來，自相君長。原其為土朝役使..…沿及漢武，置都尉縣屬，仍令自保，此即上官、上吏之所始軟。追有明踵元故事，大為恢拓，分別司、郡、州、縣，額以賦役，聽我驅調，而法始備矣。然其道在于羈摩。彼大姓相擅，世積威約，而必假我爵祿，寵之名號，乃易為統攝，故奔走唯命。”從這一記載來看中央政府對這一地區沿襲元代的做法，實行了更為正規和健全的土司制度。

在明政府統治期間，也存在一些戰爭之后的土司歸流，但并不是計劃之內的改土歸流，具有較大的偶然因素。其產生的問題如《明史》記載：“五年（嘉靖，1526），兵部奏：“芒部隴氏，釁起蕭墻，騷動兩省，王師大舉，始克蕩平。今其本屬親支已盡，無人承襲，請改為鎮雄府，設流官知府統之。六年，芒部賊沙保等謀復瓏氏，擁隴壽子勝糾眾攻陷鎮雄城，執程洸，奪其印，殺傷數百人，洸奔畢節。”，“七年（嘉靖， 1528），川、貴諸軍會剿，敗沙保等，擒斬三百余級，招撫蠻羅舅婦以千計。捷聞，設鎮雄流官如舊。而芒部、烏撒、毋響苗蠻隴革等復起，攻劫畢節屯堡，殺掠士民，紛紛見告。”應該說，明政府的改土歸流并不是有計劃有步驟的，而有較強的隨意性，甚至可以說某一個地區的改流與否帶有很大的偶然因素。在芒部隴氏的案例中，兵部奏議說：今其本屬親支已盡，無人承襲，請改為鎮雄府，設流官知府統之。”可以看到，中央并不是以改流為目的發動對民族地區勢力的清剿，而是在土司有異動之時不得已而為之。但是，“于是四川巡撫唐鳳儀言：“烏蒙、烏撒、東川諸土官，故與芒部為脣齒。自芒部改流，諸部內懷不安，以是反者數起。”明政府本身對于改流沒有計謀，而在實施上又朝令夕改，導致土司地方勢力心懷猜疑，不斷生事。

三、土司宗親繼承中的雙方力量的斡旋

在一定程度上，可以找到皇權中央與少數民族地方利益互動的結合點。宏觀上，將國家范圍內的一切民族共同體納入皇權一統的政治統治和行政管理體系之中。微觀來看，保留原來的社會組織形式、管理方式，滿足少數民族地區尤其是少數民族貴族官僚統治階級的政治和經濟需要，改變了一些少數民族各自為政的分散局面。為利于統治和減少矛盾，中央王朝對少數民族土司土官的任命是“尊其俗”的同時報備中央王朝審核。

（一）中央王朝對地方土地的態度

明代土司職位的繼承，據《明史》卷72《職官一》載：土司之官“其子弟、族屬、妻女、若婿及甥之襲替，胥從其俗。”仔細分來，又分為好幾種情況，如父死子繼，在當時的土司地區已經比較普遍的確立了父系家長制度，所以父死子繼是土司繼承的最普遍形式，而且大多數情況下由嫡長子繼承。另有兄終弟及，叔侄相立，族屬襲替，妻妾繼承，女媳繼承，子死母襲等。總之，明代四川土司的繼承問題上，基本是從俗而定，并沒有嚴格的“依次而進”的說法，只是順序上要考慮親疏遠近。中央對于邊遠的民族地方，向來關心的重點是不起騷亂，所以在官吏選擇上尤為慎重。對地方土司繼承的態度是“尊其俗而治”，為保持地方穩定和社會發展，較為重視有利于地方穩定的政治勢力。

1、重視有利于地方穩定的政治勢力

時值大亂時期，對地方事宜是充分肯定地方自治的原則。“巡按王大任言：“逆堂奪印謀官，法所必誅。第彼猶借朝廷之印以約土蠻，冒祿氏之宗以圖世職，而四川之差稅辦納以時，云、貴之鄰壞未見侵越，此其非叛明矣。時堂聞大兵至東川，逃深箐，諸將分兵于新舊諸城，窮搜不獲，地方民夷大遭屠掠。”[8]而當地方發生發生重大變故，需要中央政府的調停。中央政權看其地方事務與中央王朝的利弊，而對地方事務采取“放任”態度。“且外議籍籍，謂居敬入九鼎重賄，欲為雪怨，及受各土官賂，攘盜帑積，皆有實跡。請亟罷居敬，暫停征剿為便。”乃命逮居敬。”[9]實際上，對地方流亂的做法，中央王朝秉承“地方自治，利于地方穩定和發展”的態度，并不過多關心地方繼承是否符合地方的習俗。

2、地方土官繼承以嫡派繼承優先

中央對地方的土司的繼承問題上，基本是從俗而定，《明史》中“朝廷以嫡故立壽，恐壽赴京而政等北隙為亂，故有是命。”“四十一年（萬歷，1631），烏撒土舍安效良初與安云翔爭立，朝廷以嫡派立效良。”中央政府是支持地方的繼承原則并在一定程度上給予了地方繼承的有力保障。

（二）獨居地方風俗的土司繼承

土司聯姻是土司為促進與周邊其他民族融合，增強自身軍事實力，抵御外強的有力手段。當地的婚姻類型和聯姻制是為確保后代子孫的血緣關系，保障嫡子享有優先的官位繼承權和經濟上的財產繼承權而設立的。基于這樣的婚姻類型，當地形成了獨具特色的土司繼承風格。

1、“彼絕此繼，通為一家”

《明史》中提到，“ 萬歷元年（1573），沾益女土官安素儀無嗣，奏以土知府祿墨次子繼本州，即安紹慶也。已，祿墨及長子安云龍與兩孫俱歿，安紹慶奏以次子安效良歸宗，襲土知府。”“又五傳而隴氏之正支斬矣。女官者氏以阿固應。阿固者，魯卜之六世孫，而易名隴正名者也。”反映了當時為確保土司勢力而進行的婚姻選擇，這種政治聯姻給予地方土司繼承在血統上的勢力上的保證。

2、女子為官的現象普遍

女子肩負傳宗接代、綿延子孫重任的同時，還需相夫教子、處理家務。土司的聯姻是一種政治的聯誼，通過聯姻，女方家族會成為土司強有力的后端。土司聯姻不僅會鞏固土司的地位，而且憑借姻親關系形成牢固的社會關系網，壯大整合力量，從而達到共同依存的目的。如“于是安萬銓取東川府經歷印，畀祿位妻寧著署之，以照磨印畀羅雄土官者浚，而以寧著女妻者浚子。撫按官雷賀、陳瓚請以采襲祿氏職，姑予同知銜，令寧著署掌，后果能撫輯其眾，仍進襲知府。”“女官者氏以阿固應。”“安氏遂代效良為土官，然亦未絕其爵，其爵亦以安氏為安位姐，不敢抗。” 女性在當地土司繼承中的重要地位，不僅表現在女子為官，獨掌一方的能力，更表現了當時土司之間的一種社會關系。

（三）土司制度：歷史上的民族區域自治

土司制度是歷代統治者不斷總結統治少數民族的經驗，從實際出發，實事求是，因俗而治的產物，少數民族首領在維護地區穩定和保衛邊疆中具有漢族流官所無法替代的優勢和作用，中央王朝依靠少數民族首領的間接統治方法同樣體現了“民族區域自治”的原則，隨著邊疆少數民族地區社會經濟的發展，土司制度被改流官統治制度替代。實施土司制度的核心之一就是讓當地少數民族地區的首領“當家做主”，按照原來的統治方式“世襲其職，世守其土，世長其民”。在明代，所謂四川的四軍民府，其實都是臨近云南、貴州和湖南等地的，崇山峻嶺，交通閉塞，地廣人稀，社會生產力發展水平遠遠落后于中原地區，生活條件艱苦，漢族官員不愿意到這些地區任職。這些地方的土司在歸屬和統治上也存在著種種問題，并且這些問題往往是戰爭的誘因。

土司制度作為民族區域自治方式的一種在歷史上發揮了重要作用。今天，民族區域自治已經成為多民族國家處理民族問題的普遍形式，特別是在20世紀的今天，自治作為解決民族沖突、族群沖突等民族問題的一種潛在方式，越來越得到廣泛的關注和重視。土司制度的另一核心即充分發揮少數民族首領的作用，調動他們的積極性為統治階級服務，讓少數民族首領當家做主，管理本地區民族內部事務。而今天的民族區域自治制度同樣也是離不開少數民族干部和各類本民族的人才，因為少數民族干部和各類人才熟悉本民族情況，對于改變本民族、本地區有著強烈的愿望和責任感，能夠更好的發動本民族群眾，有著漢族干部不可替代的作用。

四、結語

土司制度的實施標志著中央王朝治理南方少數民族地區的思想、方式發生了重大變化，同時也是地方行政體制上的重大變革，在統一的多民族國家發展過程中發揮了重大的積極作用。地方政府與中央王朝對地方土司繼承的原則上，有自己的利益訴求。因此，兩者會有不同的政治選擇。土司制度是現代“區域自治”的歷史道路上的探索，對現今“區域自治”有著重要啟示意義。可以看到，中央王朝與地方風俗上關于地方土司繼承的態度是符合當時的歷史發展規律的。

注釋：

[1]《明史·土司列傳序》。

[2]《明史·土司列傳序》。

[3]《明史》卷311《四川土司》。

[4]《明史》卷311《四川土司》。

[5]《明史》卷311《四川土司一》。

[6]《明史》卷311《四川土司一》。

[7]《明史》卷311《四川土司一》。

[8]《明史》卷311《四川土司一》。

[9]《明史》卷311《四川土司一》。