試論侗族大歌的傳承與發(fā)展機(jī)制

【摘要】：侗族大歌中含有侗族人民豐富的日常生活經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣，能夠表達(dá)個(gè)人及族群的情感等，是體現(xiàn)侗族特色文化的民間藝術(shù)之一；它的音樂(lè)特色別具一格，侗族人以其為精神食糧，慰藉情感，陶冶心靈和情操。侗族大歌的這些特征對(duì)于今天我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展乃至對(duì)高校音樂(lè)的教育教學(xué)都有非常大的意義。因此，本文結(jié)合前人研究成果，針對(duì)侗族大歌傳統(tǒng)的傳承現(xiàn)狀及其發(fā)展問(wèn)題做進(jìn)一步探討。

【關(guān)鍵詞】：民族文化；侗族大歌；傳承；發(fā)展機(jī)制

一、前言

在少數(shù)民族文化發(fā)展過(guò)程中，傳承是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的話題。侗族文化傳承過(guò)程中的特點(diǎn)就是沒(méi)有侗族文字，侗族人就想出了運(yùn)用歌曲作為媒介，將自己民族的歷史、文化、傳統(tǒng)等等信息通過(guò)口頭傳播歌曲的方式保留下來(lái)。以侗族大歌來(lái)說(shuō)，即使很多侗族人知道國(guó)家在 1958年就已經(jīng)為侗族創(chuàng)造了侗文，但是能夠認(rèn)識(shí)并使用的人只能占少數(shù)，大多數(shù)的侗族大歌傳承人或者歌師都不能運(yùn)用侗文來(lái)輔助傳承侗族大歌。因此，如何傳承與發(fā)展侗族大歌也就成為侗族人民乃至文化工作者的重要課題。

二、有關(guān)侗族大歌的相關(guān)理論綜述

（一）侗族大歌的文化內(nèi)涵

侗族大歌同優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化、侗族人民習(xí)俗和風(fēng)土民情等一道，或者作為這些文化的載體，被侗族人民一代代地傳承下來(lái)，是侗族文化的直接體現(xiàn)，同時(shí)不斷地陶冶著侗家人的心靈，使其深刻地感受著生活之美。在侗寨，會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到這樣一句話：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”——侗族人民以大歌作為最寶貴的精神食糧。同時(shí)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，侗族民眾創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格的民族文化體系，其中侗族大歌便是侗族文化中的重要組成部分。侗族大歌是一種民間復(fù)調(diào)歌曲。它的結(jié)構(gòu)比較長(zhǎng)，由集體演唱，廣泛流行于廣西的三江縣和貴州的黎平縣、從江縣、榕江縣的許多侗族村寨。

總的來(lái)說(shuō)，侗歌來(lái)源于侗族人民精神文化生活的需要；侗歌來(lái)源于大自然的啟示和對(duì)大自然的模仿；侗歌來(lái)源于侗族先民的天才創(chuàng)造和艱苦卓絕的保護(hù)和流傳；侗歌來(lái)源于各地、各民族的文化交流。

（二）侗族大歌的起源及發(fā)展

侗人好歌好言，與歷史相關(guān)的故事就以不同的口傳方式流傳下來(lái)，或者是用語(yǔ)言或者使用歌曲。侗族各地流傳歌的起源并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的版本，不同地區(qū)的侗族都選擇了不同的神作為天地的創(chuàng)造者。漢族主流文化對(duì)于侗族文化影響很深，侗族歌曲的內(nèi)容吸收了很多漢族文化元素的。

侗族大歌的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，大致可以分為四個(gè)時(shí)期：繁盛時(shí)期-困難蕭條時(shí)期-再度興旺期-逐漸衰退期。在繁盛時(shí)期侗族大歌在侗族民間極為盛行。這個(gè)時(shí)期的歌俗很好，當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景是“年老的教歌，年幼的學(xué)歌，年輕的唱歌”。鼎盛的時(shí)期歌隊(duì)、歌師很多，而且對(duì)于侗族大歌的傳承都是不求回報(bào)、無(wú)私奉獻(xiàn)。那個(gè)時(shí)期的大歌傳承體系完善，保持傳統(tǒng)的傳承方式。困難蕭條時(shí)期就是在新中國(guó)成立后的一段時(shí)間，那段時(shí)間文化發(fā)展都出現(xiàn)大蕭條。歌書(shū)被毀掉，大歌也被禁唱，傳統(tǒng)歌隊(duì)被迫解散。再度興旺期農(nóng)村的生產(chǎn)責(zé)任制的改變和農(nóng)民生活的不斷改變，侗族大歌已經(jīng)開(kāi)始再度興旺起來(lái)，侗族村寨中的歌隊(duì)像雨后春筍一般的出現(xiàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，侗族大歌逐漸進(jìn)入了衰退的時(shí)期，是因?yàn)橐皇墙?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，侗族大歌賴以生存的根基發(fā)生了改變。二是現(xiàn)代文化的沖擊，物質(zhì)生活的發(fā)展，將流行文化帶進(jìn)了侗族村寨中，更多的流行音樂(lè)的進(jìn)駐，青年人更加偏重選擇流行音樂(lè)而忽略了傳統(tǒng)音樂(lè)。

（三）侗族大歌的特征及類型

侗族素有“歌的海洋”的美譽(yù)，侗族大歌就是侗歌中的一朵奇葩。侗族大歌是民間的合唱的多聲部歌曲，它無(wú)指揮、無(wú)伴奏，主要是以兩個(gè)聲部合唱為主。男生大歌曲調(diào)雄壯有力，氣勢(shì)磅礴；女聲大歌曲調(diào)優(yōu)美抒情，娓娓動(dòng)聽(tīng)。侗語(yǔ)用“嘎老”的意思就是侗族多聲部歌曲。“嘎”就是歌，“老”就是大的意思，“嘎老”就是大歌。

侗族大歌從內(nèi)容上劃分大致分為六種，分別是：①鼓樓大歌（侗語(yǔ)稱“嘎樓”），這一類大歌是主客雙方男女歌隊(duì)在鼓樓堆場(chǎng)的，以情歌為主；②聲音大歌（侗語(yǔ)稱“嘎唆”或“嘎套唆”），這類歌是以表現(xiàn)歌曲的曲調(diào)和歌隊(duì)聲音為主，大多模仿自然界蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、小河流水，如《蟬之歌》、《布谷催春》；③敘事大歌（侗語(yǔ)稱“嘎君”或“嘎啥”），這一類歌一般是各隊(duì)出寨走客，應(yīng)主人邀請(qǐng)而演唱的，很多的敘事大歌歌詞都很多，有些敘事大歌能唱一個(gè)小時(shí)；④禮俗大歌（侗語(yǔ)稱“嘎耶”和“嘎莎困”）分別是祭祖時(shí)的歌和攔路時(shí)的對(duì)唱歌；⑤童聲大歌（侗語(yǔ)稱“嘎臘溫”），這一類是兒童游戲時(shí)所唱得歌；⑥戲曲大歌（侗語(yǔ)稱“嘎瓦”）這一類歌一般用在侗戲的開(kāi)場(chǎng)或收?qǐng)觥?/p>

三、當(dāng)前侗族大歌文化的傳承問(wèn)題及原因分析

（一）民族語(yǔ)言面臨缺失

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使了侗族的城鄉(xiāng)一體化逐步形成，快速的城市建設(shè)步伐影響著侗族的民族村寨，城鄉(xiāng)結(jié)合在改變?nèi)藗兩瞽h(huán)境的同時(shí)，提高了人們的生活水平，但限制了侗語(yǔ)的使用，城市規(guī)劃打破了侗族人的聚居生活，侗語(yǔ)的交際功能在侗族人的實(shí)際生活中逐漸失去了作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了民族的融合和城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，更重要的是加快了侗族少年兒童的漢化進(jìn)程，因此侗族語(yǔ)言正逐步失去用武之地，威脅著它的傳承。

（二）現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊

隨著物質(zhì)生活的改善與電的普及，收錄機(jī)、電視機(jī)、光盤(pán)、錄像廳、卡拉OK 廳等先后在侗族村寨流行開(kāi)來(lái)，人們娛樂(lè)方式多元化了，接觸的音樂(lè)品種也不再局限于悠緩平和的侗族大歌，更多的是流行歌曲、現(xiàn)代音樂(lè)。其強(qiáng)烈的節(jié)奏、熾熱的情感、喧鬧的音響，極其符合青年男女年齡心理的特征，使他們極易在歌聲中尋求到感情“共鳴”，從而影響了侗族年輕人的欣賞選擇，他們認(rèn)為安靜、平緩、樸素的侗族大歌無(wú)法帶給他們“心靈”的悸動(dòng)，于是對(duì)傳統(tǒng)的大歌逐漸失去興趣，取而代之的是對(duì)現(xiàn)代時(shí)髦的競(jìng)相追逐輥輱訛。總之，外來(lái)多元文化的進(jìn)入與侗族內(nèi)生的文化發(fā)生了猛烈碰撞，尤其是侗族傳統(tǒng)文化正在受到漢文化和現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，給侗族大歌的傳承帶來(lái)了巨大的影響。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)侗族大歌賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是其穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)模式使人們長(zhǎng)期有序地固定在某一村寨生活，所以穩(wěn)定的群體性歌班才可能組建，經(jīng)常性的群體交往及歌唱才有條件開(kāi)展。然而，隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，外出打工者、四處經(jīng)商者絡(luò)繹不絕，人員的流動(dòng)性很大，從而導(dǎo)致了不少村寨難以再組建傳統(tǒng)歌班。而且在20世紀(jì)90年代以后，國(guó)家又進(jìn)一步加快對(duì)外開(kāi)放的步伐，發(fā)展商品生產(chǎn)，使村民的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)日益濃重，傳統(tǒng)的思想觀念發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，而在集中一切精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富的同時(shí)，也造成他們對(duì)自身古老的音樂(lè)傳統(tǒng)的逐漸淡漠，從而造成侗族大歌的衰落。

四、加強(qiáng)侗族大歌文化的傳承與發(fā)展對(duì)策

（一）提高政府部門的重視與扶持

國(guó)家政策的推進(jìn)及深入，能夠使侗族大歌有政策后盾力量，得到長(zhǎng)足的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)健全相關(guān)法律法規(guī)來(lái)保護(hù)侗族大歌，為其提供法律保障，并將其納入國(guó)家體制范圍之內(nèi)。同時(shí)，加大政府資金扶持力度是侗族大歌文化保護(hù)的重要保障。政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)依法將侗族大歌文化遺產(chǎn)保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，并加大歸集一般轉(zhuǎn)移支付資金向文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的傾斜力度。另外，應(yīng)當(dāng)加大民族教育投入力度，增加民族教育示范點(diǎn)，尤其是學(xué)前教育，來(lái)推動(dòng)民族文化進(jìn)校園，以確保侗族大歌后繼有人。

（二）積極引入學(xué)校課堂教學(xué)

隨著侗族大歌的申遺成功，為了使這種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化更好的、有序的、健康的發(fā)展下去，國(guó)家政府應(yīng)當(dāng)在侗族人民生活聚居區(qū)，以及侗族大歌盛行的區(qū)域內(nèi)建立相關(guān)的民族學(xué)校，以培養(yǎng)新一代侗族大歌接班人。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)侗歌的培養(yǎng)應(yīng)該從娃娃抓起，學(xué)習(xí)侗語(yǔ)侗歌加入幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的素質(zhì)教育課程，為侗歌的人才培養(yǎng)創(chuàng)造條件。在課堂教學(xué)中引入侗族大歌，真正實(shí)施音樂(lè)教學(xué)中的素質(zhì)教育，傳承民族文化并發(fā)揚(yáng)光大。另外，音樂(lè)課老師可利用侗族音樂(lè)多聲部的特征，從學(xué)生的思維感覺(jué)著手培養(yǎng)其多元化分析考慮問(wèn)題的能力，在課堂的教學(xué)中還要注意學(xué)生對(duì)和聲、復(fù)調(diào)等音樂(lè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

（三）加大侗族旅游文化資源開(kāi)發(fā)力度

旅游讓更多的人了解了侗族的民族文化，同時(shí)增加了侗族人的經(jīng)濟(jì)收益。要想從根本上增長(zhǎng)社會(huì)效益，應(yīng)該建立旅游一條龍的銷售方式，即適當(dāng)調(diào)整侗族大歌的運(yùn)作模式，開(kāi)發(fā)全新的的旅游文化產(chǎn)品，把自然風(fēng)光和人文風(fēng)光融為一體。侗族大歌的影碟、宣傳畫(huà)冊(cè)在貴州黎平已作為旅游的促銷產(chǎn)品出售，侗寨獨(dú)有的風(fēng)光以及侗族特有的民俗方式都以畫(huà)面形式呈現(xiàn)在旅游者面前。生活質(zhì)量的提高，吸引了侗族青年的返鄉(xiāng)，他們加入文藝演出隊(duì)參加演出，這對(duì)侗族大歌的保護(hù)和傳承起到了很大的促進(jìn)作用。

（四）加強(qiáng)地區(qū)的文化交流合作

促進(jìn)侗族地區(qū)與其他地區(qū)的相互交流，包括區(qū)域交流和民族間的交流。共同發(fā)展，相互融合是交流的主要目的，在侗族大歌的演唱和傳播中，升華感情，增進(jìn)認(rèn)識(shí)和了解。目前，雖然有好多的人喜愛(ài)少數(shù)民族音樂(lè)（包括侗族大歌），但是卻沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸少數(shù)民族音樂(lè)（包括侗族大歌）。侗族大歌的文化內(nèi)涵濃厚，魅力獨(dú)特，現(xiàn)代音響無(wú)法模擬。我們并不排斥流行音樂(lè)，藝術(shù)是相通的，有精華就有糟粕，有值得欣賞的地方就說(shuō)明值得借鑒，但每個(gè)民族的文化都是建立在本民族的自尊和自信上，沒(méi)有先進(jìn)落后之分，所以我們要教育本民族的青少年尊重自己的民族音樂(lè)文化，認(rèn)識(shí)它的價(jià)值和它的珍貴性，并積極促進(jìn)侗族地區(qū)與其他地區(qū)的民族文化交流。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之，侗族大歌是侗族人民長(zhǎng)期智慧勞作的結(jié)晶，同時(shí)也是中華民族文化的重要組成部分。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的情感交流變得越來(lái)越匱乏，曲調(diào)自然質(zhì)樸、旋律優(yōu)美平和的侗族大歌可以作為溝通人們情感的紐帶。在當(dāng)前文化一體化背景下，傳承、保護(hù)和發(fā)展侗族大歌，對(duì)于民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展乃至整個(gè)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)傳承都會(huì)提供新的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐新建.無(wú)字傳承“歌”與“唱”：關(guān)于侗歌的音樂(lè)人類學(xué)研究[J].民族藝術(shù)研究，2012（01）.

[2] 龍初凡.侗族大歌及其保護(hù)[J].黔東南民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010（05）.

[3] 龍凱敏.侗族大歌引進(jìn)音樂(lè)課堂的必要性和可能性[J].黔東南民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2015（01）.

[4] 廖君湘.侗族傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)新探[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（01）.

[5] 謝廷秋.論侗歌的精神文明內(nèi)涵[J].貴州民族研究，2013（03）.

[6] 楊曉.南侗“嘎老”傳承的當(dāng)代變遷及其文化意義[J].貴州民族研究，2013（04）.