淺談藏族祭祀文化中的拉則儀式

【摘要】：“拉則”是藏文化中重要的一部分，祭祀“拉則”既是藏族山神崇拜的表現(xiàn)方式之一，也是藏古代祖先自然崇拜和生殖崇拜的一種古老的信仰習(xí)俗，從其淵源來看，也是與原始苯教文化相聯(lián)系，屬原始苯教中的一類祭祀儀式。

【關(guān)鍵詞】：拉則；祭祀；苯教

一、“拉則”的傳源和功能

“拉則”源自苯教師祖辛饒米沃切，據(jù)苯教文獻記載，苯教師祖辛饒米沃切在沒登王位的少年時期，魔王之子將不凈九物拋向辛饒米沃，辛饒米沃將其神通化為“扎拉九兵器”。苯教師祖將魔王之子的不凈九物化為“扎拉九兵器”后，將這些兵器聚在一起，放在“扎拉九兵器團”駐錫地，還專門著有一本祭祀儀軌之書，并稱之為《供奉扎拉之威》，除此之外，在民間祭祀“拉則”時，將拋撒的五谷稱之為“扎拉拋谷”，把用來祭祀的酒稱為“扎拉威酒”的說法，還有一個稱“扎拉引兵”的引兵之舞。故此形成了現(xiàn)在在山頂或高峰上祭祀“拉則”的一系列儀式。

關(guān)于“拉則”的功能，歷史記載上有兩種說法：第一，“拉則”象征著家族的地位。著名的藏族學(xué)者更登群培認為“拉則”始于贊普時期，松贊干布在紅山修建宮殿時，在宮殿之頂插箭用做裝飾，之后插箭就成為贊普權(quán)威的代表或象征，這也逐漸成為了是一種宗教習(xí)俗。有學(xué)者認為藏民族先民世世代代居住在高原，人煙也稀少，所以避免外出游牧?xí)r不迷路或分不清地界，就在重要的山頂或豁口建立“拉則”作為一個地標(biāo)。也有學(xué)者認為，古代原始社會部落與部落之間戰(zhàn)爭頻繁，為了使出去遠征打仗的人或軍隊在返回的途中不迷路而建“拉則”，后來逐漸演變成一種儀式，通過祭祀戰(zhàn)死沙場的勇士，使他們的靈魂保佑自己部落或軍隊?wèi)?zhàn)敗對手。成形的插箭，末端叫“城堡”，四翅象征宇宙四個方向，箭尾之搭扣象征大地之門；箭桿象征宇宙之柱，上面纏繞六道綿羊毛線取自長毛神羊的肩腋部，象征聯(lián)系天地的神梯；箭頭則代表天界，它的尖銳之鋒象征教法不可改變的真理。

二、修建“拉則”方面

在大部分地方，“拉則”一般是建在村落附近的山頂、山腰和山腳等地，而大部分“拉則”的初始點和方位都是各村落的祖輩時傳承下來的，所以不可隨意的更換地點和它的方位，一般而言，村落中的各部落有各自祭祀的專屬“拉則”，也有共同祭祀的“拉則”，由于信仰而新建“拉則”則需要邀請高僧大德來勘測望地，之后擇吉日而修建“拉則”，拉則的修建或獻祭分地上和地下兩個部分組成，地下部分主要指埋葬在地下的部分，即在初次修建或先前修建的位置開鑿?fù)量有藿ǎ佣赐阼徶箅S著僧侶或密咒師的誦經(jīng)和凈化儀式開始之時向坑內(nèi)放置藏祭品，包括在所挖的坑內(nèi)中央豎一截木樁，稱為“索辛“，意思為“命木”，它一般采用比較名貴和長青的木材，比如松樹和柏樹，在命木的四周還要寫村落所信奉的本尊神或其他神的符咒，纏上哈達或五彩綢緞，命木在坑中豎立后，為了祈求人和牲畜長壽安康，會再其命木周圍撒一些圣土圣石，如會放炭灰、松樹枝、沙子等，因為這些物它不會因為時間的久遠而變味變質(zhì)，它象征著恒久。也可以撒一些六類良藥，之后在命木的周圍排列“強嗚”，即為用小木板制作而成的牌子，將木頭制作成長方形的木板將其頭削成三角形，從三角形處依次畫好神像和它的符咒，木牌一般需要二十九個，之后將木牌上畫好的神像和符咒面朝外，其背面朝向命木面，后依次排列。之后用羊毛制作的“穆沓”或哈達將其固定在“命木”上，而后就是下寶瓶，寶瓶一般用陶罐或用制作出來的白色布袋，寶瓶內(nèi)裝了五谷、金銀碎屑、銅錢、各類珊瑚瑪瑙、綢緞布料、松柏樹枝等許多供物，用五彩的綢緞來封口，在下寶瓶的同時，也可以在間隙放一些真刀真槍、木頭或竹子制作的刀等，還放一些動物的爪子或心臟，比如天上飛的鳥獸中有老鷹、禿鷲之類的爪子，地下跑的有老虎、牦牛、豹子它們的心臟，這是為了能讓“拉則”里的本尊神或其他守護神擁有像它們一樣的膽魄，這些都是必須要進行的步驟或過程。有些還放代表或象征男性的箭和象征女性的紡錘，箭的陰陽二性以陽性為主，故而其是男性標(biāo)志，紡錘中的陰陽成份以陰性為主，為女性標(biāo)志。表現(xiàn)最原始的生命觀和祈求繁衍子孫的愿望。而后地上一部分就屬插箭儀式，在木樁箭臺內(nèi)放置箭、木刀、樹枝等，上面系上哈達或經(jīng)幡等物，這時高僧們念經(jīng)進行加持凈化，而村落的成員也要磕頭祈福，向空中撒“隆達”祈愿。

三、祭祀“拉則”方面

有些地方村落僅祭祀本村或部落的“拉則”，不會越界去祭祀的行為習(xí)俗，這是由歷來的先輩們傳承而來，不會也不能隨意的去更改，以村落為單位的定期祭祀“拉則”的時間，各村落有所不同，但是有一些村落的的祭祀時間為同一天，各村落定期集體祭祀“拉則”的具體時間，主要有農(nóng)歷正月十三日或正月十五日，四月十一日或四月十三日，六月十日或六月十五日等。每年的這一天村里的全部男性成員清晨爬到山頂，煨桑念經(jīng)，而村里的女性成員則在不遠處觀看或磕頭祈福，煨桑完畢后，是插箭儀式，按照之前的排序在插箭臺內(nèi)進行插箭，男性村民們擎起各自的箭，繞著煨桑臺順時針三圈，之后將箭放進“拉則”內(nèi)，之后用羊毛制作的“穆沓”把全部的箭進行捆綁。當(dāng)村民們做完他們的儀式后，就到了神職人員念誦經(jīng)文進行加持和凈化，所有人向空中拋撒“隆達”、吹海螺，所有的一切儀式都為以求這一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、財源滾滾、無病無災(zāi)等祈求滿足物質(zhì)和精神上的所有需求。祭祀儀式之后的箭就此成為神物，這一年內(nèi)任何人都不得碰它，如果隨意動它就會認為或意味著褻瀆了神靈。在插箭祭祀“拉則”期間，有一些村落會在山腳或河灘邊支起帳篷，然后村里的男女老少都盛裝出席，都住在帳篷里，屆時整個河灘人頭攢動，賽馬比賽、唱歌跳舞，這種娛樂形式，也是以前祭祀“拉則”儀式時留下來的遺俗。

這種以自然崇拜為基礎(chǔ)、村落為組織紐帶的祭祀儀式有助于各村落之間的整合和團結(jié)，由于信仰所具有的社會功能和情感慰藉的功能，也助于社會穩(wěn)定，規(guī)范了個人的行為，對人們的心理層面有很大的慰藉。