近年來地方樂史研究中存在的問題闡釋

【摘要】：中國地大物博，音樂歷史源遠(yuǎn)流長。當(dāng)下地方樂史作為中國音樂史研究中的熱點(diǎn)話題，它對整個中國樂史的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響和作用，當(dāng)然在研究中也產(chǎn)生一些問題。本文擬從近年來地方樂史的研究現(xiàn)狀、架構(gòu)的內(nèi)容、史料的建設(shè)、相關(guān)理論研究成果等方面對區(qū)域音樂史研究進(jìn)行詳細(xì)的考究和分析，旨在探索地方樂史在近年來研究中產(chǎn)生的一些問題，希望從此問題出發(fā)進(jìn)一步闡述，能為日后其他地方音樂史的研究和寫作匯聚新材料、積累新思想和新方法，為此后史學(xué)者們研究其他地方樂史提供一定的理論性的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】：地域音樂史；專題史；音樂史學(xué)；研究問題

長期以來，中國音樂文化并不是封閉和孤立的，而是開放和包容的，它是在多元一體化格局中發(fā)展的。中國樂史歷史悠久，區(qū)域范圍廣大，民族文化眾多。而地方樂史作為整個中國樂史的一個組成部分，對于當(dāng)代音樂史學(xué)界研究中國樂史產(chǎn)生了積極的影響，有著不可估滅的史學(xué)價(jià)值和作用。

近些年來，地方樂史受到了中國音樂史學(xué)界的廣泛關(guān)注，出現(xiàn)了一些專門研究地方樂史的音樂史學(xué)家，如專門研究東北地方樂史的凌瑞蘭先生，專門研究西北地區(qū)音樂文化發(fā)展的羅藝峰先生，專門致力于浙江地區(qū)音樂文化發(fā)展研究的楊和平先生等，他們?yōu)橹袊胤綐肥返难芯孔龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)，一些相關(guān)理論研究成果的出版和發(fā)表為中國樂史產(chǎn)生了重要的補(bǔ)充作用，也為后人“重寫中國音樂史”奠定了不可忽視的理論研究基礎(chǔ)。經(jīng)本人翻閱大量文獻(xiàn)及論文資料發(fā)現(xiàn)，目前地方樂史的研究無論是在研究方法還是在主要研究成果上，都存在以下幾大方面的問題：

一、研究方法：傳統(tǒng)史學(xué)為主，新史學(xué)缺失

音樂史學(xué)研究已經(jīng)歷近百年，從王光祈的中國音樂史學(xué)研究到楊蔭瀏的中國音樂史，再到后來的新樂史研究，中國音樂史學(xué)歷盡傳統(tǒng)史學(xué)到新史學(xué)的漫長發(fā)展歷程。又音樂史學(xué)作為音樂學(xué)科和歷史學(xué)科的結(jié)合體，其音樂史學(xué)的研究方法必然向多元化的方向發(fā)展，由最初的傳統(tǒng)音樂史學(xué)方法—文獻(xiàn)法過渡到宏觀法和微觀法、多重證據(jù)法，以及到后來的逆向考察法等等。近年來，隨著許多文獻(xiàn)資料的相繼發(fā)掘、音樂文物的出土以及當(dāng)代民間音樂的研究，中國音樂史學(xué)的方法并不僅僅局限在傳統(tǒng)史學(xué)中所運(yùn)用的文獻(xiàn)法，而與音樂史學(xué)相關(guān)學(xué)科的研究方法也相應(yīng)的被地方樂史所運(yùn)用。

經(jīng)翻閱一些相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，一些地方樂史的研究方法仍局限在傳統(tǒng)法---文獻(xiàn)法和音樂文物上，而對于新史學(xué)中運(yùn)用的—逆向考察法和口述樂史方法的的運(yùn)用上仍存在缺失，即傳統(tǒng)方法為主，現(xiàn)代史學(xué)方法仍然缺失。如趙維平先生在《音樂研究》上發(fā)表的《歷史上的龜茲樂與十二木卡姆》一文就對龜茲樂的研究做出了當(dāng)代民間音樂考察古樂的論證，其研究成果也可為當(dāng)代中國音樂史學(xué)的研究所運(yùn)用。所謂“逆向考察法”是一種由古及今，由結(jié)果到原因的研究方法，而這種研究方法可被運(yùn)用于地方樂史的研究中，即運(yùn)用“十二木卡姆”的可逆向研究“龜茲樂”，從而研究新疆地區(qū)的古樂。所以許多研究者可以從今樂的遺存來考察古樂的發(fā)展。另外，口述音樂史是近幾年來中國音樂史學(xué)研究的另外一大研究熱點(diǎn)，運(yùn)用口述的史實(shí)來研究中國音樂的歷史是當(dāng)代音樂史工作者必須面臨的史學(xué)工作。而無論是文獻(xiàn)中記載的歷史還是史實(shí)的見證者所描述的歷史，都是中國樂史研究中所必須要重視的。相對來說在地方樂史的研究中，口述歷史的引入很少或者微乎其微。而作為新時(shí)代的史學(xué)研究者，我們應(yīng)該結(jié)合音樂史的快速發(fā)展腳步，在地方樂史的研究中也可滲透一些口述樂史的內(nèi)容，使得“傳統(tǒng)與新”相融合。如宮廷音樂在當(dāng)代的遺存---北京智化寺音樂，研究者通過對一些樂人的訪談來了解北京地區(qū)民間音樂的發(fā)展，進(jìn)一步為古代宮廷音樂的研究奠定基礎(chǔ)。而在地方樂史的研究中運(yùn)用訪談法，就可通過對樂人或者群體的訪談，從而可促進(jìn)地方音樂的發(fā)展。

所以，研究方法是史學(xué)研究中不可忽視的，對于整個樂史研究有著事半功倍的效果，運(yùn)用傳統(tǒng)樂史方法和新史學(xué)方法的結(jié)合是地方樂史研究中要注意的。

二、文獻(xiàn)資料：要充分發(fā)掘地方史料

一部好的地方音樂史著作，必須有詳實(shí)的地方音樂史料作為支撐。豐富的地方音樂史料是整個地方樂史構(gòu)架的內(nèi)容保障，為樂史的構(gòu)架奠定了理論基礎(chǔ)。如在所有的地方音樂史的研究中，東北音樂史的研究一直處于領(lǐng)先地位，凌瑞蘭先生作為東北音樂史研究的主要史學(xué)研究者之一，無論對于東北古代樂史的研究還是近現(xiàn)代樂史，都架構(gòu)于豐富且詳實(shí)的地方史料基礎(chǔ)上，不管是官方的地方日志還是野史史料、出土的文物資料、當(dāng)代民間音樂樂種，他都能充分挖掘。所以說東北樂史的研究是具有著充分的史料基礎(chǔ)的，它在地方樂史的研究中具有著豐碑式的作用。

一般地方音樂史料的來源有三種：音樂考古學(xué)史料、音樂文獻(xiàn)史料和古老的現(xiàn)存樂種。其兩兩之間既能相互印證、佐證或補(bǔ)證，也可單獨(dú)釋讀。

中國是一個文化大國，有著悠久的歷史文化傳承。很多考古學(xué)家認(rèn)為中國是很好的考古學(xué)區(qū)域，有著豐富的歷史發(fā)展，對于藝術(shù)還是宗教等意識形態(tài)領(lǐng)域的研究都具有重要價(jià)值和作用。譬如曾侯乙墓編鐘的挖掘就對我國史學(xué)家研究古代律學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)；甘肅敦煌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的敦煌曲譜對于研究我國唐代音樂的發(fā)展有著重大的意義和影響；另外重慶奉節(jié)的天坑發(fā)掘的樂器及甘肅出土的20件玉門火燒溝陶隕等等都對于本土古代音樂文化的發(fā)展提供了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?？傊?，考古學(xué)史料是地方樂史研究中的重要依據(jù)，缺其不可，且隨著史學(xué)科和其他相關(guān)學(xué)科的迅速發(fā)展，史學(xué)家們應(yīng)該將各種重大理論成果。

另外，各個地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的地方文獻(xiàn)史料，這些文獻(xiàn)史料在地方樂史的研究中有著極高的學(xué)科價(jià)值及意義。然地方音樂文獻(xiàn)學(xué)作為研究地方學(xué)的子學(xué)科，大部分地區(qū)目前還并沒有出版過一部系統(tǒng)的研究地方音樂文獻(xiàn)的專門性著作，一些原始的音樂信息仍分散于各個地方歷史文獻(xiàn)中，地方音樂文獻(xiàn)的研究仍處于自然狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)地方的文獻(xiàn)信息加工與集合已迫在眉睫。筆者認(rèn)為采用地方音樂文獻(xiàn)與地方音樂專題研究互相結(jié)合的方式，圍繞各種音樂形式及類型，抓住重點(diǎn)，有計(jì)劃、有步驟地主動搜集和整理地方文獻(xiàn)是地方音樂史學(xué)者目前急需做的。而如地方樂志，它是音樂史學(xué)者研究地方音樂歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)資料之一，對于各個樂志中涉及的一些有關(guān)音樂信息加以研究是史學(xué)工作者的重要任務(wù)。

最后，各地區(qū)有著豐富多彩的傳統(tǒng)音樂種類，許多古老的傳統(tǒng)樂種至今仍保存著古代音樂的因子，它們在一定程度上對地方古代樂史的研究甚至整個中國樂史的研究意義非凡。如福建南音，已有千年歷史，今流傳于福建及周邊地區(qū)，經(jīng)專家研究發(fā)現(xiàn)其身上已存在唐代燕樂的影子；將新疆“十二木卡姆”可與古代龜茲樂、高昌樂、疏勒樂的研究聯(lián)系起來研究。

總之，充分挖掘地方音樂史料是研究地方樂史必不可少的必要條件之一。

三、研究內(nèi)容上：地域集中，部分缺失，單一

（一）區(qū)域范圍集中，以漢族音樂發(fā)展為主

從筆者掌握的一些資料來看，近幾年來我國地方樂史研究的地域范圍比較集中，以漢族音樂發(fā)展為主，這就在內(nèi)容上已經(jīng)對地方樂史的研究有一定的局限性。若從地域范圍上來看，地方音樂史研究的地域范圍主要集中在我國東北地區(qū)、華北地區(qū)以及一些東南沿海地區(qū)和港澳臺地區(qū)；可若從省市地理位置上來看，以哈爾濱、福建、浙江、北京、臺灣等省（區(qū)）居多，出現(xiàn)的地方樂史代表性著作有《福建音樂史》[1] 、《哈爾濱西洋音樂史》[2]、《浙江音樂史》[3]、《東北現(xiàn)代音樂史》[4]等?？上啾戎?，其他地方音樂史的研究則要遜色很多。如研究西北音樂發(fā)展歷史的專門著作卻沒有一本，盡管羅藝峰先生的《中國西部音樂論》[5]是一本具有地方音樂發(fā)展性質(zhì)的著作，《西夏遼金音樂史》[6]等著作雖有部分章節(jié)中涉及了有關(guān)西北音樂史的內(nèi)容，但以上兩本并不是樂史類專門著作。中國西北地區(qū)地大物博，資源豐富，民族眾多，歷史悠久，地域范圍寬廣，包含有陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆五省份，對于這樣文化多樣化的多民族地區(qū)，研究其地方音樂史則是一個重大的史學(xué)任務(wù)，各個省份或者小地區(qū)音樂史的發(fā)展史作為重要組成部分，對各個小專題史的研究則是重中之重。雖然在東北音樂史的研究中，哈爾濱地方音樂史等專題史的研究也有一定的成果，可從目前所搜集到的有關(guān)地方音樂史的著作數(shù)量來看，盡管數(shù)量可觀，但是它們還是地方樂史研究中的冰山一角，還有待于開拓和研究，我們并不能滿足目前的一點(diǎn)小成就就洋洋自得，應(yīng)該在總結(jié)中發(fā)現(xiàn)問題及不足，并且能夠大膽予以解決。

杜亞雄先生在一篇論文中就提出：中國音樂文化史≠漢族音樂文化史。根據(jù)目前搜集到的資料來看，大部分地方樂史的主要內(nèi)容以漢族音樂文化的發(fā)展為主，而對一些少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展則涉及很少，所以對于一個擁有著多個民族的地區(qū)來說，這個地區(qū)音樂歷史的發(fā)展并不僅僅包括漢族地區(qū)音樂的發(fā)展，其他少數(shù)民族音樂發(fā)展也是其中的一個部分。如東北音樂的發(fā)展歷史上，曾經(jīng)在古代建立的一些少數(shù)民族政權(quán)或者在中國歷史上產(chǎn)生過重大影響的滿族是不可忽略的，東北音樂史并不僅僅包括漢族地區(qū)音樂史，還包括少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的歷史，從各個民族文化上而言，一部東北音樂史便是一部漢族和少數(shù)民族音樂相結(jié)合的音樂史。尤其對于一些多民族居住地的音樂歷史的研究則更為復(fù)雜，如近年來在地方音樂史的研究中，對幾大民族自治區(qū)的音樂歷史發(fā)展的研究還比較缺失，僅僅本人目前所搜集到的就有《西藏音樂史話》[7]、《民國時(shí)期青海音樂史概述》[8]、《寧夏音樂發(fā)展史述略》[9]，所以有關(guān)少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史仍有待開拓。筆者現(xiàn)以一部西北音樂史為例，西北樂史并不僅僅是一部西北漢族音樂史，也應(yīng)該包含西北少數(shù)民族音樂史。現(xiàn)西北有五個省份，而歷史上的西北地區(qū)卻曾經(jīng)建立過一些具有影響力的少數(shù)民族政權(quán)，有西夏國、吐谷渾、西域十六國中的疏勒、龜茲等等，這些少數(shù)民族在創(chuàng)造燦爛的民族文化同時(shí)，又給周邊漢族地區(qū)和中原音樂產(chǎn)生重大影響，后來它們又經(jīng)過長期的遷徙、分化、融合，才形成了現(xiàn)有的少數(shù)民族。青海、寧夏、新疆三省作為少數(shù)民族聚居地，它們的地方音樂史將幾乎是一部西北少數(shù)民族音樂史，一部西北樂史與西夏樂史、回族樂史、新疆少數(shù)民族樂史的研究是分不開的。

（二）個案研究：內(nèi)容單一

地方樂史作為整個中國樂史的重要組成部分，構(gòu)架內(nèi)容也比較單一，并未出現(xiàn)多樣化的著述形式。如地方樂史仍以中國音樂通史的著述體例為主要模板，以分期或者朝代更替作為整個樂史發(fā)展的分割點(diǎn)，將地方音樂的發(fā)展切割成各個不同的時(shí)期加以論述。一般情況，對于不同時(shí)期音樂的發(fā)展和以論文形式出現(xiàn)的個案研究，則主要包括五大方面：音樂生活和音樂社團(tuán)；音樂家和音樂創(chuàng)作研究；音樂教育研究；民間音樂和新音樂研究；音樂思潮和音樂文化交流研究。現(xiàn)以前兩方面研究為例，如有關(guān)音樂生活和音樂社團(tuán)的研究，對于此方面的研究則主要存在于近現(xiàn)代時(shí)期音樂的發(fā)展，此種情況的出現(xiàn)也是具有一定的理論依據(jù)的。進(jìn)入近現(xiàn)代時(shí)期，各個地區(qū)出現(xiàn)了形形色色的組織--社團(tuán)，有的社團(tuán)致力于中國民族音樂的發(fā)展，如1927年由劉天華與柯政和等人籌備并建立起來的“北京國樂改進(jìn)社”，就以發(fā)展和振興中國民族音樂為宗旨，它的籌建及創(chuàng)立于中國近現(xiàn)代音樂史上產(chǎn)生了重大的影響和作用；有的社團(tuán)致力于當(dāng)時(shí)中華民族的翻身解放，像抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的重慶和其他的一些國統(tǒng)區(qū)則建立了抗戰(zhàn)音樂社團(tuán)，而著名的左翼音樂家團(tuán)體就是代表社團(tuán)之一，它的產(chǎn)生就曾經(jīng)為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。至于有關(guān)音樂生活方面的內(nèi)容，則主要包括城市音樂生活和農(nóng)村音樂生活兩方面，而在城市音樂生活方面，由于近現(xiàn)代一些西方國家在上?；蛘吖枮I等地征用了租界，在當(dāng)時(shí)的租界地區(qū)就經(jīng)常舉行一些類似于西方國家音樂會形式的娛樂演奏活動，此時(shí)一些專業(yè)音樂社團(tuán)的出現(xiàn)就為后來中國專業(yè)音樂的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，像20世紀(jì)20及30年代，在一些外國音樂家的組織和提倡下建立和發(fā)展的上海工部局的管弦樂團(tuán)和哈爾濱交響樂團(tuán)，這兩大樂團(tuán)都是聞名于中外，它們?yōu)橹袊F(xiàn)代音樂文化發(fā)展產(chǎn)生了重大作用及影響。從某種程度上而言，各個地方音樂活動的盛行和一些專業(yè)或業(yè)余音樂社團(tuán)的建立，都在一定程度上為地區(qū)音樂文化的發(fā)展注入民族精神和文化藝術(shù)上的傳承。又如在音樂家和音樂創(chuàng)作研究就比較普遍，其研究成果主要在上個世紀(jì)的80年代以后出現(xiàn)的比較頻繁，無論于中國古代還是近現(xiàn)代時(shí)期的一些音樂家還是音樂創(chuàng)作，幾乎都成為了近現(xiàn)代音樂史學(xué)家重點(diǎn)研究的對象。對于各個地區(qū)著名的音樂家研究，通信先生就曾經(jīng)發(fā)表過一篇《西北音樂家介紹（一）（二）》的文章，這篇文章通過對音樂家們的列舉及各自創(chuàng)作藝術(shù)成就的論述，使得對地方音樂做出巨大貢獻(xiàn)的音樂家做出史學(xué)價(jià)值的估量，使后人對于本地區(qū)的音樂發(fā)展有著更深的了解。另外，地方音樂創(chuàng)作研究是一個極具研究價(jià)值的方向，就單單對于近現(xiàn)代時(shí)期的“陜西音樂家群”就極具研究意義。所以，此方面的研究盡管已有一定的成果，但是某些地區(qū)或者某些音樂家的研究還是并未涉及或者研究不深，需待后人進(jìn)一步努力。

總之，地方樂史的研究內(nèi)容仍單一，其內(nèi)容仍亟待向地方民間音樂等內(nèi)容擴(kuò)展，這樣才會比較完整地再現(xiàn)了地方音樂的發(fā)展。

結(jié)語

中國地大物博，音樂歷史源遠(yuǎn)流長。當(dāng)下地方樂史作為中國音樂史研究中的熱點(diǎn)話題，它對整個中國樂史的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響和作用，當(dāng)然在研究中也產(chǎn)生一些問題。地方音樂作為中國音樂的重要組成部分，在整個中國音樂發(fā)展的長河中的歷史文化地位和影響力都是舉足輕重的。地方樂史的研究具有必要性，能夠使得中國樂史的未來研究更深入、史實(shí)更全面、內(nèi)容更完善。地方樂史在研究方法、史料建設(shè)、內(nèi)容基礎(chǔ)、相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果等方面仍存在著一定的問題，這些問題仍需解決且為以后的史學(xué)家們所運(yùn)用。史學(xué)家們認(rèn)為，一部地方樂史就是部多民族、多文化、多形式、多種類、多時(shí)期的區(qū)域音樂發(fā)展史?？傊?，努力致力于地方樂史的研究可能會出現(xiàn)許多困難，但作為后輩的音樂史學(xué)者應(yīng)該秉承先輩吃苦耐勞的精神，在前人的基礎(chǔ)上使得地方樂史的研究能夠—芝麻開花節(jié)節(jié)高！

注釋：

[1] 孫興群.福建音樂史[M].北京：中國戲劇出版社，2008.

[2] 劉欣欣與劉學(xué)清.哈爾濱西洋音樂史[M]. 北京：人民音樂出版社，2002.

[3] 楊和平.浙江音樂史[M].上海：上海音樂出版社，2014.

[4] 凌瑞蘭.東北現(xiàn)代音樂史[M].春風(fēng)文藝出版社，1998.

[5] 羅藝峰.中國西部音樂論——生成與前景[M].青海：青海人民出版社，1991.

[6] 孫星群.西夏遼金音樂史[M].北京：中國青年出版社，2006.

[7] 邊多. 西藏音樂史話[M].中國藏學(xué)出版社，1998.

[8] 宋博年、馬忠國、羅源.民國時(shí)期青海音樂史概述[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1986（4）.

[9] 牛力.寧夏音樂發(fā)展史述略[J].民族藝林，2013（2）.

[10] 哈爾濱藝術(shù)研究所.哈爾濱之夏音樂會三十年（1961-1990）[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

[11] 孫尊武.西北音樂教育的過去、現(xiàn)在與將來[J].歌與詩，1945（4）.

[12] 通信. 西北音樂家介紹（一）（二[J]. 歌與詩，1944（9）.

[13] 劉學(xué)杰.樂舞新疆[M].新疆：新疆人民出版社，2006.

[14] 左衛(wèi)紅.略論抗戰(zhàn)音樂在新疆[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

[15] 王朝剛.西北民族地區(qū)音樂教育研究[M].上海：上海音樂出版社，2010.

[16] 宋博年、李強(qiáng).西域音樂史[M].新疆：新疆人民出版社，2006.

[16] 王欣欣、劉希里.新疆兵團(tuán)音樂史[M].北京：線裝書局，2012.

[17] 宋博年、馬忠國、羅源.民國時(shí)期青海音樂史概述[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1986（4）.

[18]李強(qiáng).西域音樂史[M].新疆：新疆人民出版社，2006.