少數民族語言使用現狀調查及原因探析

【摘要】：少數民族語言是少數民族文化的重要載體，是形成少數民族思想意識的重要影響因素，因此少數民族語言的使用率的變化影響著少數民族文化的傳承和發(fā)展。對民族語言的調查研究是研究民族文化傳承與發(fā)展的基礎步驟。

【關鍵詞】：少數民族語言；現狀；原因；天祝藏族自治縣

一個具有開放性的社會其文化變遷的能力要強于封閉性的社會，因為開放性社會的文化結構松散，文化價值較富有彈性。而封閉性的社會文化結構比較嚴密，文化風格、文化模式及其價值觀念也較固定。本文的研究對象是一個有著較為嚴密的文化結構的少數民族群體，而與其要相互適應的是比較開放的文化結構的漢族群體。

本文所用調查方法為問卷調查法及訪談法。問卷調查選定華藏寺鎮(zhèn)的110人做為調研對象，發(fā)放110份調研問卷，收回103份，除去填寫無效的，共有效問卷90份。

針對語言問題，調查發(fā)現所有的被調查者都會說漢語，對漢語的掌握狀況非常好。但是在民族語言方面的調查結果顯示，有20%的調研對象表示“平時是用藏語跟家人交流”，7.79%的調研對象表示在生活中“有時候是用藏語跟家人交流”，筆者通過進一步訪談得知，7.79%的調研對象，大部分是跟自己的爺爺奶奶等老一輩人或者自己的父母交流時使用藏語，同自己的兄弟姐妹或者自己的子女交流時則很少使用藏語，大部分都使用漢語交流。另外72.22%的調研對象則表示“平時跟家人不用藏語交流”，都使用漢語交流。

訪談記錄一[1]：1.你的藏族身份來自于誰？答：我的外奶奶是真正的藏族。

2.你外奶奶家現在還有沒有人說藏語了？答：沒有了，我舅舅們都不會說，我外奶奶會說，她跟藏民交流的時候還是會用藏語。我媽小的時候在她的外奶奶家長大，所以她能聽懂一些，也會說簡單的一些。

訪談記錄二[2]：問：您現在平時生活中經常說藏語嗎？答：毛有（沒有）滿（語氣詞），鬧（我）是藏民啊，鬧的婆婆家都是漢民啊，藏語都不會說著，鬧的娃娃們也都不會說。尕的時候哈鬧娘家里還說著些哩，現在起也說的少啊，以前鬧的阿奶們活著的時候還說哩，咋（現在）就鬧的阿媽們在鬧的哥哥家，也在華藏寺哩，邊上也毛有人說了，都說的漢話呀。

本次調查對象多是青壯年藏族人口，他們是在上小學和初中階段就讀于民族學?；蛘呙褡灏?，受過民族語言和民族文化的教育，但是他們的后代在城市中長大，接受的教育多是主流文化教育，使用的語言是通用語言，如上文提到的民族教育存在障礙，民族語言使用機會少，相對的民族文字使用機會更少，藏文書籍更是無人問津。筆者調查顯示，有75.6%的調查對象表示“從不購買”；15.6%的調查對象表示“偶爾購買”；只有8.9%的調查對象“經常購買”藏文書籍。天祝縣可供藏族居民購買藏文書籍的地方只有華藏寺鎮(zhèn)的一家新華書店，筆者在新華書店看到，店內只有在拐角的一小排書店上陳列有藏文書籍，這一列小書架寬約兩米，共可排放七層圖書，大致數去也不過百十本書。圖書種類有因明學著作、醫(yī)典、文集、文法、字典、兒童讀物、小學課本以及一些農牧業(yè)技術書籍等。

筆者從營業(yè)員處了解到，書店藏文書籍少的原因主要有兩點：一是進貨渠道少。書店的藏文書籍主要來源于青海和四川，且供應商常年固定、單一。二是讀者少。這是主要原因。筆者翻看了書店的藏文書籍銷售登記冊。登記冊顯示，藏文書籍的銷量每個月1-2本，銷量最好的是藏文字典，購買客戶主要為學生。新華書店的藏文書籍的主要購買者為寺院的僧人和民族中學的師生。

此外，筆者就被調查者對天祝藏族自治縣藏語廣播的收聽率和藏語頻道的電視節(jié)目收看率也做了相關調查。只有18.9%的調查對象表示“經常收聽藏語廣播或收看藏語電視節(jié)目”；16.7%的調查對象表示“偶爾收聽藏語廣播或收看藏語電視節(jié)目”；有64.4%的調查對象表示“從不藏語廣播或收看藏語電視節(jié)目”。其中，筆者針對選擇“經?！被颉芭紶枴薄?收聽藏語廣播或收看藏語電視節(jié)目”的這35.6%的調研對象中的十人就此問題做簡單問答，詢問他們具體是“收聽藏語廣播多還是收看藏語電視節(jié)目多？”“具體收聽什么廣播節(jié)目或收看什么電視節(jié)目？”針對以上兩個問題，十人中有八人表示很少或者幾乎不收聽藏語廣播，只收看藏語電視節(jié)目，主要集中于安多、康巴、西藏等衛(wèi)視臺的文藝晚會節(jié)目。其中兩人偶爾會收聽藏語廣播節(jié)目。

筆者試從以下幾個方面分析這一文化結構得以被打破的可能性，亦是民族語言被代替的重要因素：1.人口基數小，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展力量薄弱。有學者曾對華銳藏族人口進行過調查[3]，研究已有史料發(fā)現，歷史上該地區(qū)的藏族人口發(fā)展緩慢甚至有倒退現象。唐開元二十八年（740年）包括華銳[4]在內的涼州武威郡管轄六縣，有22462戶，人口120281人。五代和宋時期，“涼州六谷部”人口15萬，25393戶（漢族只有300戶）。1815年華銳藏族有人口10萬，1867年人口突然減之千人左右，1949年藏族人口只有14012人。[5]在天祝藏區(qū)的藏族人口不斷減少的同時，其他民族的人口又不斷遷入，使得這一地區(qū)傳統(tǒng)的生活習俗、語言文化受到了嚴重沖擊。民族文化的存亡、傳承和發(fā)展需要適量的人口。因此天祝藏族人口的不斷減少是民族傳統(tǒng)文化不能得以延續(xù)、保留和發(fā)展的主要原因。2.地理位置特殊，與其他民族交往融合的條件良好。天祝藏區(qū)地處古絲綢之路要道，居河西走廊之門戶。特殊的地理位置，加之與各民族的廣泛交流和長期的民族雜居，使其文化受到了各方面的影響。主要為民族文化對漢文化的主動接受和漢文化與民族文化的自然融合的深遠影響。這一系列的因素都使民族文化與民族習俗發(fā)生了諸多變化，加速了民族文化的變遷。3.藏傳佛教傳播淺，文化變遷的內部阻力小。藏傳佛教在天祝得以傳播和發(fā)展，但到清朝時期才達到鼎盛狀況，相比其他藏區(qū)其扎根時間較晚；另一方面，在傳播地域上講藏傳佛教范圍主要限于一縣境內，其周圍地區(qū)的人們還是信仰已植根較深的漢傳佛教和道教等中國傳統(tǒng)宗教文化，而且在民族成分上看，華銳藏區(qū)周圍乃至本土居住的漢族其人口基數最大。因此藏傳佛教在華銳藏區(qū)傳播不深入，范圍小，在社會上未形成強大的勢力，加之生活在這一地區(qū)的藏族人口本身數量有限，都是少數民族語言使用率急速降低的重要原因。

參考文獻：

[1]2016年8月4日 A女士訪談記錄.

[2]2016年8月5日 C女士 訪談記錄

[3]華銳·東智. 華銳藏區(qū)的喪葬習俗淺論[J]. 中國藏學，2008，（02）： 78-82+93.

[4]“華銳”意為“英雄的部落”，是藏族的一個分支。歷史上華銳是指包括青海的樂都北山，互助，門源，大通東部，甘肅的天祝，肅南皇城等藏區(qū)。其中天祝是華銳藏族的主要聚居區(qū)。文中所述“華銳”皆僅指天祝。

[5]華銳·東智.清朝后期天祝藏族人口銳減之原因探析[J]，西北民族學院學報，1995年1期，79-80.