淺論蒙古族呼麥

【摘要】：原生態(tài)民歌是人民大眾在勞動過程中口傳口唱隨意性較強的一種口頭音樂，它是我國民族文化不可或卻的一部分。可是在現(xiàn)在，我國的原生態(tài)民歌正面臨著消失、瀕臨末路的局面。面對這樣的形勢，我們應該隨著時代的發(fā)展，讓原生態(tài)民歌與時俱進，綻放其獨特的藝術魅力 。

【關鍵詞】：原生態(tài)民歌；蒙古族；呼麥

內蒙古大草原的呼麥唱法起源于宗教，且有兩千多年的歷史，下面就以呼麥為例介紹我國原生態(tài)民歌的悠久文化和深遠歷史。

（一）呼麥的概念以及特點

呼麥它作為一種歌詠的方法，現(xiàn)在主要流傳于我國的內蒙古地區(qū)，西南伯利亞的蒙古、圖瓦、阿爾泰以及卡開斯等地區(qū)，而西藏密宗格魯派的噶美、噶陀兩寺也有用這種低沉的喉音來誦經(jīng)的傳承，呼麥又名“浩林·潮爾”。呼麥已經(jīng)有兩千多年的文化歷史，它也是內蒙古國寶級的藝術，即使是在全世界它也是獨一無二的藝術文化，2006年五月，經(jīng)國務院批把準蒙古族的呼麥列入國家級非物質文化遺產(chǎn)的名錄，2009年10月一日，中國的蒙古族呼麥已經(jīng)成為世界非物質文化遺產(chǎn)。

呼麥的發(fā)聲原理是運用特殊的聲音技巧， 它是由一個人同時發(fā)出兩個聲部，而形成較為罕見的這種多聲部的形態(tài)，演唱者聲帶有時震動，有時不震動，它是用腔體內的氣息來產(chǎn)生共鳴，而假聲帶隨之震動。從而唱出明亮且?guī)в薪饘俾曅再|的高音聲部，這種高低的結合就會獲得無法比擬的聲音效果。

（二）呼麥的發(fā)聲原理

“呼麥”是一種喉音的演唱藝術形式，從它的發(fā)聲原理來講，應看作是人聲潮爾的特殊形態(tài)，運用特殊的聲音技巧，也就是一個人同時能夠唱出兩個聲部的演唱形式，它是浩林·潮爾合唱藝術發(fā)展和升華的必然結果。

在氣息的調控下，聲帶發(fā)出低沉的基音，然而口腔發(fā)出的是高亮的泛音，口腔的共鳴點發(fā)生變化，在高聲部就會形成旋律，也就是罕見的多聲部形態(tài)，高聲部的旋律類似金屬聲或者口哨聲，高音與口型直接有關系，口型圓聲音就會低，口形扁音就會高[10]。高聲部與低音部之間的可達到六個八度的音程。

呼麥的演唱方法是首先要把聲帶放松下來，然后利用口腔內的氣息震動，是聲帶產(chǎn)生共鳴，從而發(fā)出低沉的基音，然后調節(jié)舌尖的空隙度，用氣系沖擊發(fā)出高亮的泛音，便形成了以持續(xù)的低音為基礎，不斷的在高音區(qū)產(chǎn)生曲調，這樣就可以清晰的聽到一個人同時發(fā)出兩個聲部的聲音，也就是低音區(qū)與高音區(qū)的持續(xù)的聲音。

一般來講呼麥的低聲部它是一個持續(xù)保持的低音，有時音高可以發(fā)生變化，而高音有時有詞，大多數(shù)是無詞的高聲部就是一條高低起伏的旋律線條，技藝高超的呼麥演唱大師，可以演唱出急速的快板，可以演唱出柔緩的長調，或者是世界的名曲，這種完高低的結合，能帶給人們一種美輪美奐的聲音效果，那種透明清亮的帶有金屬質感的音色著實讓人著迷。

在古代，蒙古人參加戰(zhàn)爭，戰(zhàn)士們都會戰(zhàn)前高歌，高聲歌唱潮爾和唱；在他們狩獵成功的時候也會盡情的宣泄，熱情的高歌，在這種狂熱的潮爾合唱中，就會自然的產(chǎn)生泛音的效果，那是的蒙古人就試圖將這種藝術元素，巧妙的移植到了人的身上，歷經(jīng)探索，蒙古人就創(chuàng)造出了這種特殊的演唱形式，呼麥的發(fā)展與生產(chǎn)都是蒙古人音樂文化高度發(fā)展的產(chǎn)物，在聲樂藝術道路上蒙古人在這方面取得了突破性的成就，在聲學規(guī)律的認識與掌握上也出現(xiàn)了質的飛躍。

（三） 呼麥的生產(chǎn)與發(fā)展

“呼麥”是蒙古族原生態(tài)音樂高度發(fā)張的產(chǎn)物，在不斷的探索中呼麥在聲學規(guī)律的認識與掌握方面有了質的飛躍，在音樂界被譽為“天籟之音”。關于它的產(chǎn)生，蒙古人有一種奇特的說法，在很久以前，先民們在深山里活動，而他們生活的環(huán)境瀑布飛瀉，河汊飛流，山鳴谷應，大有動人心魄的天然氣息。先人們加以模仿，便稱其為“呼麥”，而呼麥的曲種也因受其特殊的演唱技巧大致分為三種類型，有美草原與駿馬的《四歲的海騮馬》，有描寫表現(xiàn)動物們各種形態(tài)的《黑走熊》與《布谷鳥》，也有歌頌大自然美好風光的《額布河流水》和《阿爾泰山頌》等等，呼麥也能演唱一些簡短的長調歌曲，但是這一種類并不多見，呼麥的音樂風格主要以短調音樂為主，從曲目的內容來講，呼麥這一“喉音”的演唱形式，是當時蒙古族人民在山林中狩獵時期的文化產(chǎn)物。

（四）現(xiàn)代的呼麥

在九十年代以來，通過“請進來”；“走出去”等各種途徑內蒙古藝術界的有志之士，都提高較快，如寶力道、吉日木圖、寶力達、斯琴比力格等都是呼麥的傳承人，他們活躍在國內外的音樂舞臺上，有的還會走進音樂高校講學做示范表演，弘揚呼麥的遠大文化，并在國內外做學術研討會，在八十年代，著名音樂學者吉胡達·布賀朝魯也展開了有關于呼麥的介紹考察和研究，而內蒙古的廣播電視藝術團，以及歌舞團和青年合唱團，先后都以不同的音樂形式，把內蒙呼麥音樂文化引向舞臺，而在近幾年，也逐漸把呼麥的藝術引入民族藝術的教學中。

蒙古的呼麥協(xié)會主席策登伊說呼麥的演唱方法有10余種，但是目前內蒙古自治區(qū)的呼麥演唱藝術家只能有其中的幾種方法來演唱，也就是說呼麥的傳承和發(fā)展任重而道遠，隨著呼麥的演唱藝術的影響力不斷擴大，中國文化部也對保護與搶救發(fā)掘古老的原生態(tài)民族文化有了高度重視，并將其列入到中國第一批非物質文化遺產(chǎn)推薦項目名錄，并且在2009年10月1日，中國內蒙古呼麥成功入選世界非物質文化的遺產(chǎn)名錄。

文化的傳承需要我們大家的共同努力，中國是一個多民族，富有豐富文化色彩的國家，而面對原聲太民歌的當前現(xiàn)狀不的不引起我們的反思。

我們要從那些具體方面來保護繼承發(fā)展原生態(tài)民歌呢，

1.要從民間藝人和其生活環(huán)境著手，因為民歌的傳播者都是勞動人民和民間藝人，當紅藝人王力宏，在他的新專輯《心中的日月》中兩首具有鮮明特色的歌曲《竹林深處》和《在那遙遠的地方》，第二首是他送給自己的新疆好友艾斯卡爾的歌，這首歌中除了運用了新疆樂器外，還特別加入了蒙古族的喉音唱法呼麥，它還強調希望借助自己的努力將更多具有中國特色的民族音樂，與西方音樂相結合，讓更多的人了解和喜愛中國傳統(tǒng)民族音樂文化。

要想解決人走歌走的局面，就鼻血給予他們物質上的精神呵護，鼓勵他們去傳播。要把民間藝人請進教師，讓他們面對面?zhèn)魇趯W生原生態(tài)民歌這樣更有利于加大原生態(tài)民歌的傳承對象和教育范圍。①要對原生態(tài)民歌所依賴的環(huán)境加以保護，給它創(chuàng)造一個更廣闊的發(fā)展空間。需要政府的扶持也需要對一些民族的各種語言進行保護。

2.以現(xiàn)代技術為手段這一工作對研究原生態(tài)民歌的歷史意義與價值是不言而喻的，為了原生態(tài)民歌得以更好的流 和發(fā)展，這是我們所不可忽視的內容。借助大眾的傳媒，借助廣大人民的舞臺，讓我們的民族文化，在世界各地發(fā)揚廣大。

保護和傳承原生態(tài)民歌是一項重大的工程，原生態(tài)民歌它所特有的淳樸的氣息，獨特的魅力，告訴我們一些東西越是民族的越是世界的，它的發(fā)張需要我們多有人的努力。

原生態(tài)民歌的生命就是在于不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，它的本身意義就在于勇于實踐，勇于探索，從而開創(chuàng)原生態(tài)民歌在現(xiàn)代社會中發(fā)展繼承的新路子，從而發(fā)掘與發(fā)揮原生態(tài)民歌的文化意蘊和意義。

參考文獻：

[1]曉明：也談民歌[J].人民音樂.1983.

[2]樊祖蔭：鼓樓、吃新、斗牛與侗族大歌[J].中國音樂.1984（4）.