解讀阿恩海姆的藝術(shù)“表現(xiàn)”理論

【摘要】：本文會(huì)從阿恩海姆的表現(xiàn)理論著手，以中國(guó)畫(huà)以及在學(xué)習(xí)繪畫(huà)的過(guò)程中的所思所想為例證，粗淺的去解讀一下阿恩海姆的藝術(shù)表現(xiàn)理論。

【關(guān)鍵詞】：阿恩海姆;表現(xiàn);中國(guó)畫(huà)

首先，我們來(lái)談一下，“表現(xiàn)”，從狹義上說(shuō)，是指透過(guò)某人外貌和行為中的某些特征，對(duì)其內(nèi)在情感，思想和動(dòng)機(jī)把握的活動(dòng)。這里所說(shuō)的表現(xiàn)，不同于阿恩海姆所講的“表現(xiàn)”。與后者比較起來(lái)，既有比它“狹窄”的地方，也有比它“廣泛”的地方。它的狹窄性表現(xiàn)在：沒(méi)有把那些不表現(xiàn)內(nèi)在精神活動(dòng)的表象和行為包括在它的定義之內(nèi)。它的廣泛性表現(xiàn)在：把理性從藝術(shù)形式中間接推斷出來(lái)的東西也包括在“表現(xiàn)性”范圍之內(nèi)了。

在這樣的解釋下，我們可以知道，它是把內(nèi)在的東西與外在的東西聯(lián)系起來(lái)的，至于怎樣去聯(lián)系，也就是說(shuō)怎樣去表現(xiàn)，我們可以以中國(guó)畫(huà)為例簡(jiǎn)單的剖析一下。我們先來(lái)說(shuō)一下畫(huà) ，一幅畫(huà)面設(shè)色清麗，色調(diào)簡(jiǎn)淡恬雅，構(gòu)圖雄偉敦厚，氣勢(shì)雄渾，用筆四平八穩(wěn)的畫(huà)，墨青墨綠合染帶來(lái)色調(diào)上的穩(wěn)重感，如黃公望的《天池石壁圖》，給人的感覺(jué)清雅，安詳，雄渾，敦厚，整幅畫(huà)也可以傳達(dá)出畫(huà)家的這種穩(wěn)重，包容，慈祥與和善。因?yàn)樵诶L畫(huà)過(guò)程中，個(gè)人的脾氣秉性以及情緒的起伏在一定程度上會(huì)影響繪畫(huà)風(fēng)格的走向。這樣我們每見(jiàn)到此類的畫(huà)作，就會(huì)給我們這種不一樣的感覺(jué)，它們所呈現(xiàn)出來(lái)的東西，必定有一定的內(nèi)在聯(lián)系的。這樣的一些情感，其本身是無(wú)法被人看見(jiàn)的，但我們可以從很多表現(xiàn)出來(lái)的東西洞見(jiàn)它們，這些東西是視覺(jué)直接把握的對(duì)象，我們之所以從中看到情感，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谖覀兊慕?jīng)驗(yàn)中總是伴隨著情感一起出現(xiàn)。如果我們預(yù)先沒(méi)有這樣的一些經(jīng)驗(yàn)，我們就分不清楚。我們從中看到的東西，并不是視覺(jué)樣式本身所固有的，僅僅是喚起了記憶倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)和情感而已，從而將這些情感移入到這件事中，所以說(shuō)，視覺(jué)式樣與人類賦予這個(gè)式樣的表現(xiàn)性并不是一回事，這也就是國(guó)畫(huà)中的寓情于景，移情入景。

接下來(lái)我們來(lái)討論一下，表現(xiàn)性就存在于結(jié)構(gòu)之中。事物都是有表現(xiàn)性的，不同的事物所表現(xiàn)出來(lái)的雖不一樣，但是他們之間的不等同，并不像咋一看上去那樣的絕對(duì)，在一般情況下，我們不僅能從時(shí)間的連續(xù)中看到心理事實(shí)與物理現(xiàn)實(shí)之間的同一性，就是在它們的某些屬性當(dāng)中，同樣也能看到它們之間的同一性。就像中國(guó)畫(huà)里要表現(xiàn)雄壯的大山大水，給人以視覺(jué)上和情感上的震撼時(shí)采用高遠(yuǎn)構(gòu)圖是一樣的。整個(gè)物體的表現(xiàn)性中，從頭到尾聯(lián)系著的其實(shí)都是上文所說(shuō)的內(nèi)在與外在的的聯(lián)系性。表現(xiàn)性其實(shí)并不是由知覺(jué)對(duì)象本身的這些“幾何—技術(shù)”性質(zhì)本身傳遞的，而是由這些性質(zhì)在觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中所喚起的力量傳遞的。不管知覺(jué)對(duì)象本身是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的，只有當(dāng)它們視覺(jué)樣式像我們傳遞出“具有傾向性的緊張力”或“運(yùn)動(dòng)”時(shí)，才能知覺(jué)到它們的表現(xiàn)性。在很多國(guó)畫(huà)作品中，都能說(shuō)明視覺(jué)力的表現(xiàn)性的含義，尤其是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的構(gòu)圖方法。我們知道在傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖中，一般采用三種構(gòu)圖方法，一種是高遠(yuǎn)法，此類構(gòu)圖法多用于北方山脈，其視平線也基本上處在畫(huà)面的下端，這樣就會(huì)顯得岸然兀立。雖然對(duì)于那些名山大川各有各的特色特點(diǎn)，但還是在它的物理表現(xiàn)下，發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)它們的共同點(diǎn)，也就是同一性。最具代表的就是范寬的《溪山行旅圖》，我們還知道，不管是范寬的《溪山行旅圖》，還是巨然的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》亦或是李唐的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，它們采用的的構(gòu)圖形式都是高遠(yuǎn)畫(huà)法，其結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，給人的感覺(jué)都是雄渾壯麗的敦厚感，雖然在其基礎(chǔ)上，一個(gè)用的是短條子皴，一個(gè)用的是長(zhǎng)披麻皴，另一個(gè)用的是斧劈皴，來(lái)表現(xiàn)各個(gè)山的不同，但是其構(gòu)圖用的都是高遠(yuǎn)法，這就是它們的同一性。第二種構(gòu)圖方法就是深遠(yuǎn)法，類似現(xiàn)在說(shuō)的“鳥(niǎo)瞰”。畫(huà)中進(jìn)深遠(yuǎn)大，造成一種具有深遠(yuǎn)空間的意境。元代畫(huà)家王蒙的《具區(qū)林屋圖》，使用了四面環(huán)山。把幽深之溪谷層層透錯(cuò)，屋宇柿比送次，畫(huà)出了難度較大的縱深之感。凡是要畫(huà)出深遠(yuǎn)空間的，都是用此法。第三種就是平遠(yuǎn)法，如黃公望的《九峰雪霽圖》。不同的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)不同的山脈給人的感，所以說(shuō)表現(xiàn)性存在于結(jié)構(gòu)之中。

事實(shí)上，自然事物本身就具有外部表現(xiàn)性，它是知覺(jué)式樣本身固有的一種性質(zhì)，它取決于知覺(jué)式樣本身以及大腦視覺(jué)區(qū)域?qū)@些式樣的反應(yīng)。在觀看一幅作品中，它的表現(xiàn)內(nèi)容，既不存在于作畫(huà)者本身所經(jīng)驗(yàn)到的心理狀態(tài)中，也不存在于觀看者本身的想象力中，一件作品的實(shí)體，就是它的視覺(jué)外觀形式，就物體本身而言就具備表現(xiàn)力的，這點(diǎn)我們是不能夠否認(rèn)的，不管是有意識(shí)的或者是無(wú)意識(shí)的有機(jī)體，它們都是有表現(xiàn)力。

既然物體的外部表現(xiàn)性是知覺(jué)式樣本身所固有的，那么我們就不難理解藝術(shù)中的象征以及所有的藝術(shù)都是象征的。比如，麥積山石窟四號(hào)窟的飛天圖，以及顧愷之的《洛神賦圖卷》等，這些作品所要揭示的深刻含義，是由作品本身的知覺(jué)特征，直接傳遞到眼睛中的，這個(gè)故事的能動(dòng)式樣也是由繪畫(huà)構(gòu)圖的結(jié)構(gòu)骨架顯示出來(lái)的。藝術(shù)品的知覺(jué)式樣并不是任意的，它并不是一種由形狀和色彩組成的純形式，而是某一觀念的準(zhǔn)確解釋者。所以我們不可以只憑作品的形式式樣來(lái)進(jìn)行鑒賞。藝術(shù)創(chuàng)作的目的不僅僅在于運(yùn)用直接的或類比的方式把自然再現(xiàn)出來(lái)，而是在于它能夠幫助人類去認(rèn)識(shí)外部世界和自身，它在人類的眼睛面前呈現(xiàn)出來(lái)的，是它能夠理解或相信是真實(shí)的東西。我們生活的這個(gè)世界，每一件東西都是獨(dú)一無(wú)二的，我們也找不到完全相同的兩件東西，但是事物都是可以認(rèn)識(shí)的，它的組成成分并不是它特有的，當(dāng)我們將所有存在的現(xiàn)象都?xì)w納在一個(gè)共同規(guī)律之中時(shí)，就會(huì)獲得完美的知識(shí)。就如前文所說(shuō)的中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖方法一樣，對(duì)于中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，樹(shù)法，石法，云水法等都是分的很清楚的，可以說(shuō)是有著一定的程式化，這就是從多種多樣的事物中總結(jié)歸納出來(lái)的，讓其服從整體。包括中國(guó)畫(huà)的線條，皴法，在一幅作品中，用線用筆基本一致，以免雜亂不堪，每一個(gè)組成的部分都是為表現(xiàn)主題思想服務(wù)的，因?yàn)榇嬖诘谋举|(zhì)最終是由主題體現(xiàn)出來(lái)的。既然主題是由基本的知覺(jué)式樣傳達(dá)出來(lái)的，所以，即使藝術(shù)不再再現(xiàn)任何自然物體，也能夠完成自己的職責(zé)。

表現(xiàn)性取決于我們?cè)谥X(jué)某種特定的形象時(shí)所經(jīng)驗(yàn)到的知覺(jué)力的基本性質(zhì)，事物本身就具有外部表現(xiàn)性的，這從而我們知道藝術(shù)品是具有象征意義的，而它的外部表現(xiàn)性其實(shí)是依據(jù)物體的結(jié)構(gòu)力本身所表現(xiàn)的，它直接進(jìn)入人們的視線，具有一定的優(yōu)先地位，然而，物體的表現(xiàn)力其內(nèi)在與外在又有著聯(lián)系，他們之間相互聯(lián)系，有相互獨(dú)立。

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