以女權主義淺析電影《霸王別姬》中“菊仙”的四種女性形象

在中國傳統封建禮教文化中，對于女性形象，我們經?？梢钥吹竭@樣一些詞句“三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”?？梢哉f，在傳統的國人眼里，女性只作為男性的“陪襯”而存在，失去了自我存在的價值。但隨著社會的發展，傳統的封建禮數已經不能夠適應近現代社會生活情況。本文理論來源部分依據女權主義的內容，認為婦女擁有同男人同樣的自我表現機會，應該以女性的視角，從女性的角度出發對文藝作品進行解讀，以《霸王別姬》中菊仙為例，探究女性對自身命運的抗爭。下面就將簡單論述電影《霸王別姬》中“菊仙”的四種女性形象。

電影《霸王別姬》主要講述了程蝶衣和段小樓這一對師兄弟自小在一起學戲，由于自己特殊的身世及童年的經歷，程蝶衣的精神世界遭到了“閹割”，在自己的頭腦里和段小樓建立了一種“夫妻關系”但伴隨著二人成年后段小樓娶親，袁四爺的出現，使二人的關系逐漸破裂，后來經過種種政治動蕩，二人重新同臺，但卻早已物是人非。在該劇中，菊仙作為唯一的女性，作為唯一真正“活著”的人物，在全劇中承擔著重要的作用，她的一生先后扮演過以下四種女性形象：

1.妓女

在傳統的好萊塢電影中，我們不難發現，女性作為男性的陪襯，一般都只負責裸露肌膚，賣弄色相，更不用說電影中妓女這一形象，身份地位低微，始終生活在社會底層。但在近現代的藝術作品中，妓女這一形象開始發生改變。

菊仙是花滿樓的頭牌妓女，吸引嫖客無數，但她淪落風塵卻努力保持做人的自尊，在影片中她以妓女身份出現的時間不多，但都極表現性格。她一出場，頭一個動作就是拒絕流氓嫖客的侮辱，勇敢的從樓上跳下去。這樣的情節是與她的妓女身份向斥的。她厭惡自己的妓女身份，所以他在接觸段小樓之后，放棄自己的一切家當，赤腳跑到后臺，用盡手段嫁給段小樓。她向往美好，想做一個普通人，正常人。

2.妻子

在傳統文化中，有這樣幾個詞用來形容男女關系“三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“出嫁從夫”。女性在夫妻生活中處于劣勢，始終處于被控制的地位，男性則是絕對的操縱著，女性處于屈從，附屬地位，沒有“自我”，沒有話語權。

菊仙成功嫁給了段小樓，過上了夢寐以求的普通人的夫妻生活。但與傳統封建禮教不同，在這樁婚姻中，菊仙一直作為一個操控著。她不滿梨園中師兄弟之間的曖昧關系，為了維系自己的婚姻，她努力控制著丈夫，甚至讓他離開梨園行，寧愿舍棄富貴榮華，只想像個普通人一樣過安生日子。她一直努力的介入段小樓和程蝶衣之間，維系自己的婚姻。

但是，菊仙雖然試圖控制段小樓，想讓他按照自己的軌跡生活，卻也始終逃脫不了根深蒂固的傳統思想。我們可以簡單的把菊仙和段小樓的關系想象成妻與妾，出于妻妾的大義，她促使袁四爺救程蝶衣，幫程蝶衣戒大煙;但出于妻妾的嫉妒，她逼段小樓給程蝶衣寫絕交信......菊仙身上既有新女性勇于追求幸福的特質，又掙脫不了封建禮教的枷鎖。

3.母親

母親這一形象，是菊仙身上與所具有女性的共性。菊仙沒有做過母親，她的孩子在還未出生時就夭折了。但是在劇中菊仙身上卻有一股強大的母性力量。眾所周知，菊仙和程蝶衣是一直都是水火不相容，但是菊仙所有的母性力量都出現在程蝶衣身上。作為一個女人，她比段小樓更能理解程蝶衣的情愫。但作為一個妓女，她更能理解的是程蝶衣凄慘的身世。程蝶衣自小被做妓女的母親拋棄，又遭到張公公威脅，師哥的精神強暴，童年的經歷激發了妓女的菊仙身上的母性。所以，段小樓打程蝶衣時，菊仙為他擦臉，程蝶衣戒煙呼喚母親時，菊仙把她擁入懷中，程蝶衣被小四奪去角色時，菊仙為他送上一件披風，批斗會上，菊仙在火中救出程蝶衣視之為生命的寶劍····如果說菊仙用于追求自身幸福，與命運抗爭是她區別于傳統女性的“個性”那么母性便是她和傳統女性共有的“共性”。

4.新娘

把新娘劃分為菊仙的一種女性形象似乎有些牽強，但是，新娘確實是菊仙所追求的一種狀態。菊仙是妓女，沒有人愿意取一個妓女，于是，新娘便是菊仙的一個夢，或者說，她是所有影視作品中妓女的夢，只不過在傳統影視作品中，這個夢不會實現。劇中，菊仙三次穿上了紅嫁衣，分別是她嫁給段小樓時，文革破四舊時，和影片結尾菊仙穿紅嫁衣上吊自殺。菊仙穿上了紅嫁衣嫁給了段小樓，她以為自己終于擺脫了妓女的身份，可以像正常人一樣生活，紅嫁衣就象征著告別過去，迎接美好，可菊仙錯了，文革批斗會上，自己愛了一生的男人當著天下人的面戳穿她的妓女身份，她掙扎了一生還是妓女，她感到人生破滅了，但她依舊渴望美好，依舊愿意與自己的過去抗爭，所以，她選擇了穿著象征美好的紅嫁衣死亡，以一個新娘的狀態捍衛自己干凈的身份，做一個有尊嚴的普通女人。

女權主義認為，婦女擁有同男人同樣的自我表現機會，同樣的權利，主張女性的抗爭，菊仙這一人物身上除了具有中國傳統女性的特質外，也同樣具有著女權主義的品質 ，是一個有血有肉的，真正活著的人物。