馬克思的異化勞動(dòng)理論

【摘要】：馬克思的異化勞動(dòng)理論自公開發(fā)表以來就吸引了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，同時(shí)也成為了馬克思最有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)之一，其中不免有對(duì)這一理論的誤解之見。文章通過概念解讀、思想概述爭(zhēng)意義闡釋，以及與通過與黑格爾的“精神異化理論”相對(duì)比，還原馬克思異化勞動(dòng)理論的應(yīng)有之意。

【關(guān)鍵詞】：馬克思;異化勞動(dòng);精神異化;異化揚(yáng)棄

1、馬克思異化勞動(dòng)思想概述

馬克思認(rèn)為“異化”是一種非常重要的哲學(xué)概念，指主體在自身的發(fā)展過程中由于自身的能力而產(chǎn)生自己的對(duì)立面，并作為一種外在的異己的力量來反對(duì)主體自身。黑格爾認(rèn)為人類最根本的活動(dòng)是精神活動(dòng)，而馬克思認(rèn)為人類最根本的活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的異化思想同以往的異化思想不同，是“勞動(dòng)異化論”。 馬克思主要從以下四個(gè)方面來對(duì)“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了規(guī)定。

（一）從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”。就是說，勞動(dòng)所帶來的后果就是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟”。

（二）從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)行為本身相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺的活動(dòng)。人在勞動(dòng)中肯定自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動(dòng)則使勞動(dòng)變成了外在于人的東西。“因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘。”馬克思還指出：“勞動(dòng)的異化性的一個(gè)明顯表現(xiàn)是，只要對(duì)勞動(dòng)的肉體強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一消失，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)。”

（三）從人的類本質(zhì)上看，人的類本質(zhì)與人相異化。這是馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)的已有的兩個(gè)規(guī)定推導(dǎo)出的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為“人是類存在物”，人的類生活、類存在就是勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志。人類通過改造對(duì)象世界，使人類的類本質(zhì)對(duì)象化，在改造無機(jī)自然界得到表現(xiàn)和確證。在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人對(duì)人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化。“異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象，從而也剝奪了他的類生活、他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性，而把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)”;“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動(dòng)本身的異化則是把人的自由自覺的活動(dòng)變成僅僅維持肉體生存的手段，于是造就了人和自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

（四）從人的社會(huì)交往看，人與人關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化。”當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也必然同他人相對(duì)立，也是他們中每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。他指出，如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人說來是異己的，作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，“如果說勞動(dòng)者的活動(dòng)對(duì)他來說是苦惱，那么，這種活動(dòng)就必然給別的什么人帶來享受和歡樂”。至于這“別的什么人”不是神也不是自然界，而是由異化的、外化的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的資本家。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。這樣，馬克思就解決了開始時(shí)所提出的任務(wù)——考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作不言而喻的前提（私有財(cái)產(chǎn)）的任務(wù)。馬克思的“勞動(dòng)異化論”認(rèn)為決定人的本質(zhì)最根本的是實(shí)踐活動(dòng)，這種勞動(dòng)異化論是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來變革資本主義條件下的資本主義私有制的理論。

馬克思這里的整個(gè)思考線索是：從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定的事實(shí)出發(fā)，分析了他們所說的勞動(dòng)其實(shí)不過是異化勞動(dòng)，然后由勞動(dòng)的自身異化理解了人類的自身異化，理解了階級(jí)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)馬克思指出，勞動(dòng)的對(duì)象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動(dòng)異化和私有制聯(lián)系起來，因而要消除異化就必須消滅私有制;異化是現(xiàn)實(shí)的、客觀的，異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的，異化勞動(dòng)概念及其四個(gè)規(guī)定就是對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)異化的概括。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時(shí)性，論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。

2、馬克思與黑格爾異化揚(yáng)棄途徑的區(qū)別

黑格爾是客觀唯心主義者，認(rèn)為世界本體是客觀精神，這就決定了他的“精神異化論”僅僅只能從精神、理念中找到異化揚(yáng)棄的途徑。而馬克思的異化思想是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄是消除異化勞動(dòng)的途徑。

2.1黑格爾異化揚(yáng)棄的途徑

黑格爾認(rèn)為“存在著的東西的運(yùn)動(dòng)，一方面，是使它自己成為他物，因而就是使它成為自己的內(nèi)在內(nèi)容的過程。而另一方面 ，它又把這個(gè)展開出去的他物或它自己的這個(gè)具體存在收回于自身，即是說，把他自己變成一個(gè)環(huán)節(jié)并簡(jiǎn)單化為規(guī)定性，并且，精神變成對(duì)象并揚(yáng)棄自己的過程不可認(rèn)為是邏輯的理念借以從外面獲得一種異己的內(nèi)容，而應(yīng)是邏輯理念出于自身的主動(dòng)，進(jìn)一步規(guī)定并展開其自身和精神。“勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望。亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說，勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西，這是因?yàn)閷?duì)象對(duì)于那勞動(dòng)者來說是有獨(dú)立性的。因此那勞動(dòng)著的意識(shí)使達(dá)到了以獨(dú)立存在為自己本身的直觀。”但是，黑格爾“所了解的‘勞動(dòng)’乃只是思維的過程，乃只是自我意識(shí)自身異化又克服異化的精神活動(dòng)，而不是辯證唯物主義所了解的革命的實(shí)踐。”

雖然黑格爾是客觀唯心主義者，他的異化思想是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，但它仍有積極地一面，他之所以能對(duì)歷史作出辨證的理解，實(shí)際上是因?yàn)樗麑?duì)勞動(dòng)的本質(zhì)有所理解。他的最大功績(jī)是把能動(dòng)的原則發(fā)展成為深刻的否定性辯證法。世界和人類都是自我發(fā)展的，它們自身中的矛盾或否定性，使它們獲得自己發(fā)展運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和形式，形成為否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)。

2.2馬克思揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的途徑

馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然結(jié)果。誠然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)這一概念。但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類理智迷霧的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。因此，對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄必定歸結(jié)為在現(xiàn)實(shí)中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。而共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。

3、異化勞動(dòng)理論在馬克思主義理論體系中的作用和地位

雖然，馬克思的異化勞動(dòng)思想是一個(gè)不成熟的理論，其中還受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響較深。但《手稿》在馬克思思想發(fā)展史上的作用和地位是不容抹殺的，其核心概念勞動(dòng)異化導(dǎo)引著馬克思以后理論研究的思維方式和方向，勞動(dòng)異化理論正是不成熟的馬克思思想向成熟的馬克思思想過渡的中介和橋梁。異化勞動(dòng)理論的歷史作用主要在于為馬克思以后發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說和唯物史觀打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）異化勞動(dòng)理論把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，為唯物史觀找到了科學(xué)的理論前提。以往歷史觀的根本缺陷之一，是不能理解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用，因而不能理解人類歷史是個(gè)自然史過程，不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。相反，異化勞動(dòng)學(xué)說卻已開始把對(duì)社會(huì)歷史問題的研究轉(zhuǎn)向人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)，找到了理解全部人類發(fā)展中的決定作用，從本質(zhì)上揭示了人與動(dòng)物的獨(dú)特差別;并用這種觀點(diǎn)說明整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類歷史所以會(huì)發(fā)展到私有制社會(huì)，是勞動(dòng)自身性質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。

（二）異化勞動(dòng)理論通過解剖生產(chǎn)勞動(dòng)接近了唯物史觀的核心——生產(chǎn)關(guān)系思想。實(shí)際上，異化勞動(dòng)的規(guī)定已經(jīng)接觸到了生產(chǎn)過程中人與人、階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系問題。因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)關(guān)系恰恰是在勞動(dòng)中體現(xiàn)的;從主體方面看，生產(chǎn)關(guān)系就是主體發(fā)揮其生產(chǎn)能力時(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這樣，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系、工人與資本家階級(jí)的對(duì)立不過是異化勞動(dòng)的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)。

（三）異化勞動(dòng)理論論述了唯物史觀的結(jié)論——共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史必然性。馬克思把共產(chǎn)主義理解為私有制的對(duì)立物，認(rèn)為，在實(shí)踐上由于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)突出表現(xiàn)為勞動(dòng)與資本的對(duì)立，而“這種對(duì)立一達(dá)到極限，就必然成為整個(gè)（私有財(cái)產(chǎn)）關(guān)系的高峰、頂點(diǎn)和滅亡”。但私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，因此共產(chǎn)主義歸根到底源于生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的必然性。在邏輯上，馬克思引證黑格爾的異化觀指出，任何現(xiàn)存的東西都確證自己的對(duì)立面，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”。

4、研究馬克思異化思想的意義

4.1研究馬克思異化思想的現(xiàn)實(shí)意義

在我們當(dāng)今社會(huì)生活中，人的各種異化現(xiàn)象舉不勝舉：各種自然災(zāi)害例如水災(zāi)、旱災(zāi)的發(fā)生都是由于人們當(dāng)時(shí)只顧眼前利益而所遭到的大自然的報(bào)復(fù);我們的物質(zhì)生活隨著社會(huì)的進(jìn)步而日益豐富，可是我們的精神生活卻越來越貧乏。馬克思的異化理論認(rèn)為，人的各種異化現(xiàn)象主要由于人自己所造成的，我們克服各種異化現(xiàn)象也必須從人本身中尋找。因此對(duì)馬克思異化思想的研究，有助于人們采取各種有效的措施來克服各種異化現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

4.2馬克思異化思想的哲學(xué)意義

它是徹底批判一切唯心主義的。黑格爾用絕對(duì)精神來說明人類歷史的發(fā)展，而馬克思則是用人的實(shí)踐勞動(dòng)來說明人類歷史的發(fā)展。“勞動(dòng)異化論”對(duì)“精神異化論”的批判是唯物主義對(duì)唯心主義的徹底批判。它是徹底批判舊資產(chǎn)階級(jí)的人本主義，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以前的理論，他們所理解的人不能說明社會(huì)歷史發(fā)展的原因。馬克思的“勞動(dòng)異化論”和費(fèi)爾巴哈的“抽象的人的本質(zhì)的異化論”的出發(fā)點(diǎn)都是人，都力圖用唯物主義來說明人的本質(zhì)，兩者不同的是：費(fèi)爾巴哈所理解的人是感性存在的人，而馬克思所理解的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人。

5、結(jié)論

恩格斯說：“摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀。”“四十年前”正是馬克思寫成《手稿》那一年。因此，有充分的論據(jù)表明，異化勞動(dòng)理論既是標(biāo)志馬克思從《萊茵報(bào)》時(shí)期開始的兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變的最后完成，也是馬克思創(chuàng)立包括多個(gè)組成部分在內(nèi)的科學(xué)體系的開端與誕生地。它不僅直接為《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》做了理論準(zhǔn)備，而且也在某種意義上為《資本論》開辟了道路，提供了指導(dǎo)線索和方法。異化勞動(dòng)理論及其所蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈的人類意識(shí)是使馬克思最終得以闡釋唯物史觀和剩余價(jià)值理論、完成其根本任務(wù)——科學(xué)地解答歷史之謎的鑰匙。