淺析從哲學(xué)的角度看中國(guó)傳統(tǒng)文化“陰陽(yáng)”觀

【摘要】：自伏羲畫(huà)八卦以來(lái)“陰陽(yáng)說(shuō)”就慢慢的融入人們的生活之中。但是我們絕不能一成不變的理解“陰陽(yáng)”，因?yàn)椋谝唬澜缟蠜](méi)有絕對(duì)的純“陽(yáng)”也沒(méi)有絕對(duì)的純“陰”。第二，“陰陽(yáng)”的好壞也只能是在特定的環(huán)境之中才能有好壞之分。第三，任何事物都有自己的“度”，一旦過(guò)了這個(gè)“度”，它就會(huì)向著相反的方向發(fā)展。所以我們要以辯證的觀點(diǎn)理解它、分析它。

【關(guān)鍵詞】：“陰陽(yáng)”;“度”;辯證法

自伏羲畫(huà)八卦以來(lái)“陰陽(yáng)說(shuō)”就慢慢的融入人們的生活之中。例如，筷子在中國(guó)有幾千年的歷史，相傳它是由大禹治水時(shí)所造。筷子不僅歷史悠久，它還包含中國(guó)的傳統(tǒng)文化。筷子有兩根，分別代表“陰”和“陽(yáng)”。一般由拇指和食指控制的那一根代表“陰”，中指和無(wú)名指控制的那一根代表“陽(yáng)”。如果認(rèn)為小指是沒(méi)有任何作用的，那就錯(cuò)了，小指起到鞏固、加固中指和無(wú)名指的作用，因?yàn)檫@只筷子代表的是“陽(yáng)”，是不能動(dòng)的，只有它牢固我們夾的東西才會(huì)牢固。而拇指和食指控制的筷子代表“陰”。“陰”要圍著“陽(yáng)”轉(zhuǎn)，輔佐“陽(yáng)”，只有這樣才能陰陽(yáng)平衡。“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，“陰陽(yáng)”雖然是對(duì)立的，但是它們彼此卻不能分開(kāi)。就像雄性和雌性一樣，雌性離開(kāi)雄性，或者雄性離開(kāi)雌性都不可能自主繁衍后代，它們只有共同生存，相互結(jié)合生命才會(huì)永久不息。

兩根筷子拿在手中就是要時(shí)常提醒自己，一定要懂得陰陽(yáng)平衡，要懂得中庸之道。在封建時(shí)期，統(tǒng)治者更注重中庸之道。統(tǒng)治者想要坐穩(wěn)他的龍椅就要提拔忠勇賢能之士，以穩(wěn)固他的江山。但是統(tǒng)治者也有自己的嗜好，因此他要用一些佞臣來(lái)滿足自己的欲望。同時(shí)也是用來(lái)制約大臣的權(quán)力過(guò)重，以防“尾大不掉”只有大臣之間相互制約，相互斗爭(zhēng)，統(tǒng)治者的地位才會(huì)更加穩(wěn)固。總之一句話只有大臣之間不穩(wěn)定，皇權(quán)才會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)然我們應(yīng)該明白只有在忠臣占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定，皇權(quán)才好牢固。如果奸臣占主流，那就是“陰盛陽(yáng)衰”，那么這個(gè)國(guó)家絕對(duì)不會(huì)長(zhǎng)久，必然會(huì)走向滅亡。縱觀中國(guó)歷史，每一個(gè)王朝的滅亡都和奸臣當(dāng)?shù)烂摬涣岁P(guān)系。那為什么，歷朝歷代還有那么多奸臣呢？因?yàn)橹壹槭遣豢赡芊珠_(kāi)的，就像老子所說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。[1] 有陰必有陽(yáng)，有惡必有善，這是不變的道理。在這里要說(shuō)明的是上面提到的“陰陽(yáng)平衡”不是絕對(duì)的平衡，而是相對(duì)平衡，在這個(gè)世界是沒(méi)有絕對(duì)的，只有相對(duì)的。例如，現(xiàn)代人都講男女平等，這只存在于理想的世界之中，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有相對(duì)性的平等。

在古代，男人被稱(chēng)之為“陽(yáng)”，女人被稱(chēng)之為“陰”。“陽(yáng)”代表剛強(qiáng)、責(zé)任、奉獻(xiàn)。“陰”代表溫柔、體貼。在古代男人要外出干活，戰(zhàn)亂之時(shí)還要從軍打仗。女人則要在家看護(hù)家院。所以男為“陽(yáng)”，女為“陰”。然而筆者認(rèn)為，“陽(yáng)”不僅僅代表男性，“陰”也不僅僅代表女性。“陽(yáng)”代表剛強(qiáng)、責(zé)任、奉獻(xiàn)，能具備這幾點(diǎn)便可稱(chēng)之為“陽(yáng)”。例如，古代花木蘭替父從軍，帶領(lǐng)數(shù)以千計(jì)的男兒馳騁沙場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)，屢建奇功，在她那個(gè)空間里她就可以稱(chēng)之為“陽(yáng)”。西漢緹縈為救其父“上書(shū)曰‘妾父為吏，齊中稱(chēng)其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過(guò)自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。’書(shū)聞，上悲其意，此歲中亦除肉刑法”[2] 雖是女兒身卻能舍身救父，又能使皇帝廢除酷刑，被世人稱(chēng)之為“雖男子亦不如也”。在那個(gè)時(shí)間里她就可以稱(chēng)之為“陽(yáng)”。就算是男兒身，卻不能無(wú)私奉獻(xiàn)，秉公執(zhí)法，而是陽(yáng)奉陰違，就不能稱(chēng)之為“陽(yáng)”。因此我們可以說(shuō)“陽(yáng)”在這里只是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)。“陽(yáng)”不是男性的專(zhuān)用名詞，“陰”也不是女性的專(zhuān)用名詞。

“陰陽(yáng)”的意義是廣泛的，在不同的領(lǐng)域有不同的解釋。在自然界中，“陽(yáng)”指的是太陽(yáng)，“陰”是指月亮。太陽(yáng)發(fā)出的光和熱，無(wú)私的照射在大地上，太陽(yáng)發(fā)出的正能量使萬(wàn)物的生存都依賴(lài)于它，它只是無(wú)私的奉獻(xiàn)不收取任何回報(bào)，但是我們也不能片面的說(shuō)“陽(yáng)”是好的，“陰”是壞的。第一，世界上沒(méi)有絕對(duì)的純“陽(yáng)”也沒(méi)有絕對(duì)的純“陰”。“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”，一切事物的發(fā)展都包含著兩個(gè)方面，“有其利必有其害”。好事之中包含著壞的因素，壞事之中也包含著好的因素。只要能夠正確的把握它們，就可以趨利避害。第二，“陰陽(yáng)”的好壞也只能是在特定的環(huán)境之中才能有好壞之分。 “真理和繆誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義。”[3]一旦離開(kāi)了那個(gè)特定的領(lǐng)域就有可能向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，“對(duì)立的兩極都向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成繆誤，繆誤變成真理。”[4] 例如，在抗日時(shí)期的土匪，他們是社會(huì)的“陰”面，如果他們參加抗日，那么他們就轉(zhuǎn)化為“陽(yáng)”面。“陰”和“陽(yáng)”也是相互轉(zhuǎn)化的，只有在特定的環(huán)境下才是絕對(duì)的。第三，任何事物都有自己的“度”，一旦過(guò)了這個(gè)“度”，它就會(huì)向著相反的方向發(fā)展。例如，在做菜的時(shí)候、煮粥的時(shí)候，如果時(shí)間過(guò)了飯菜就會(huì)糊，如果時(shí)間不夠飯菜就會(huì)有生的，無(wú)論哪種情況出現(xiàn)飯菜都不好吃，只有準(zhǔn)確掌握“度”，才能色香味俱全。“《論語(yǔ)·先進(jìn)》：子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及。’”[5]這就是告訴我們無(wú)論做任何事都要把握“度”。“全則必缺，極則必反。” “否極泰來(lái)。” "“日中則昃，月盈則食。” [6]等等，都是說(shuō)明“度”的重要性。“陰陽(yáng)”也是如此，如果過(guò)了那個(gè)“度”也就是那個(gè)“臨界點(diǎn)”，“陰”就不是“陰”，“陽(yáng)”也不是“陽(yáng)”。

我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去看待“陰陽(yáng)”，只有這樣我們才能更準(zhǔn)確的把握“陰陽(yáng)”的含義。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止不動(dòng)的，我們要用辯證的觀點(diǎn)才能把握事物的真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]《老子》【M】.上海世紀(jì)出版集團(tuán). 2007. 第146頁(yè)

[2]《史記》第九冊(cè)【M】.中華書(shū)局.1987.2795頁(yè)..

[3]《馬克思恩格斯文集》第9卷【M】.人民出版社.2009.96頁(yè)..

[4《馬克思恩格斯文集》第9卷【M】.人民出版社.2009.96頁(yè)..

[5]朱熹譯注《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》【M】.中華書(shū)局出版社.1933.126頁(yè)..

[6《十三經(jīng)注疏·周易》上卷【M】.上海古籍出版社.2016.67頁(yè)..