中國思想經典

《三國演義》可謂是一部文學的《論語》，在其時代背景，政治精神等方面都有著相似之處。《三國演義》第一回中，孔子所提倡的順應天命，大一統的思想以及對于“義”的道德品格的主張都深刻地體現了出來。

天命觀在我國上古時期就很流行。孔子說：“獲罪于天，無所禱也。”“天生德于予，桓魅其如予何？”對于這種上天命令不能違背，只能順從。他對自已的學生說：“死生有命，富貴在天。”他又說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”經孔子的解說和提倡，順天應命思想成了影響中國人最深的思想觀念之一。

在《三國演義》中，天命、天數、天時等都是上天的意志，它決定人事命運，是不可違背的規律。《三國演義》第一回便道出了“話說天下大勢，分久必合，合久必分”一段話;到小說結尾“三分歸晉”時，又總結說：此所謂“天下大勢，合久必分，分久必合”者也。歷史按“合”到“分”，再由“分”到“合”的公式不斷循環，實為天命注定。而上天的“天命”又制約著人間的“氣數”。

小說中的國家興亡，朝代更替是“氣數”、“氣運”使然。如第一回中張角密謀舉兵造反，申言于眾曰：“今漢運將終，圣人出，汝等皆宜順天從正，以樂太平。”說明了一切事物的發生，發展和結局都是冥冥之中注定的。

周人為了解釋取殷而代之的行為，將“天命”與“人事”相敷衍，在上是天命所歸，在下是以德配天，從而提出了“皇天無親，惟德是輔”的德行論，認為“德為善政，政在養民”，將道德屬性賦予天神，即只有天子以德配天、敬德保民、順應天命，才能保證人民安居樂業，國家長治久安。這樣，就將不可把握的天和天命與可以把握的道德力量相匹配，建立起了天與人歸的思想。天命觀不僅開啟了德治的政治傳統，也為宗法社會制度提供了理論依據。《三國演義》中講天命往往與德行、德政聯系在一起取之，實天命所歸也。那些所謂“應天順人”、“天命所歸”的描寫，總是與君主的“功德”、“仁義”，以及百姓的“人心所向”等聯系在一起，讓人們相信“上天”眷顧那些施行“德政”的仁義之君。小說中作者尊劉抑曹的主張貫穿于全書，在第一回中就指出了劉備的皇家血統和他的德仁，體現了“以德配天”的神權政治理論。

雖然作者有把天下分合視為天數所定的天命論思想，但是從《三國演義》中大量引用的詩文以及敘述和對話中所滲透的深厚文化底蘊看，作者羅貫中滿腹詩書，學富五車，他對于自先秦以來中國社會追求大同，追求統一的思想傳統不可能不了解，不受影響。所以從小說的傾向看，作者是期盼統一，反對分裂的。

中國自進入奴隸社會后，就呈現出治亂交替、分合更迭的狀態，王朝興替就是其突出的標志。與此同時，追求社會的治平、國家的統一也成為境內各族共同奮斗的方向。《尚書》的大同思想，儒家“尊王攘夷”思想的宣傳，《史記》“大一統”觀念的確立，都無不反映了古代中國人追求國家統一的堅定信念。作為歷史小說的《三國演義》，無疑也是歌頌統一、反對分裂的。

《三國演義》第一回開篇即引出了社會發展分合的規律，并用歷史事實作了印證，說：“周末七國分爭，并入于秦;及秦滅之后，楚漢分爭，又并入于漢;漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下，后來光武中興，傳至獻帝，遂分為三國。”說明了社會歷史的發展始終處于分合這一規律當中，并且終將會走向統一。

所謂“大一統”，《辭海》解釋：“大，謂重視、尊重;一統，指天下諸侯統一于周天子。后因稱統治全國為大一統。”解釋基本體現了首倡“大一統”的孔子的思想。

有學者稱，中國兩千多年“大一統”思想的最大遺產，就是中國人崇尚國家統一、民族團結、社會安定的“大一統”精神。世界四大文明古國中唯有中國文明歷經數千年風云變幻而長盛不衰、沒有斷流，與儒家的“大一統”思想深植于中華民族之血脈、成為中華文化的內核和靈魂不無關系。

由于人們心目中根深蒂固的“大一統”觀念，在評價中國歷史人物時往往把是否追求和順應國家統一，作為衡量的根本性標準。如中華人文始祖軒轅黃帝，之所以備受后人推崇，根本原因就是其最早統一中原，為中華民族開創了一個賴以生存、發展的廣闊的國家疆域和獨特的人文基礎。此外，如贏政、劉徹、楊堅、李世民、忽必烈、朱元璋、玄燁等，亦備受贊揚。“秦王掃六合，虎視何雄哉！”可以說是對此類雄才大略、造就大一統局而君主的群體贊頌。即使是追求大一統未成功者，也被人們所理解并予以肯定，如趙匡 ，荷堅、諸葛亮、岳飛、祖逛等。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，可以被看作對此類英雄的理解與嘆惋。另一類人，他們把裂土分疆或茍安一隅作為理想境界，如南北朝、五代十國及南宋的一些君主，一般都受人貶斥，其中阻礙統一者如趙構及秦檜等，更被定為歷史罪人。尤其秦檜，有“人于宋后羞名檜”之說。而鄭經，在清朝統一局而已成的情況下，欲圖“于版圖疆域之外別立乾坤”，因此被歷史學家稱為“實際上騾棄了先王遺志，走上了背離祖國的道路”。可見大一統的思想已經深入人心。

細品整部《三國》，我們不難看出，作者正是通過東漢末年政治腐敗、社會動亂、群雄并起，從而形成了三國鼎立局而，最終又三國歸晉、一統再現的生動描述，藝術地表達了作者的歷史觀和對國家統一的衷心向往。同時，也在實質上昭示了中華民族在國家“分”與“合”即分裂與統一的問題上亙古至今的人心所向——大一統。

《三國演義》最吸引目光，最為人們津津樂道，影響后世最為久遠的當是桃園三結義。第一回就是“宴桃園豪杰三結義，斬黃巾英雄首立功”，描寫劉備、關羽、張飛三人結拜兄弟，開始在東漢末年的戰亂中嶄露頭角。小說是這樣描寫三人的結拜的：劉備、張飛、關羽為了響應地方政府招兵平亂的號召，聚集到一起。由張飛提議：“吾莊后有一桃園，花開正盛;明日當于園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然后可圖大事。”劉備和關羽都說：“如此甚好。”于是，到了次日，三人在張飛莊后的桃園了里，“備下烏牛白馬祭禮等項”，三人焚香再拜，一齊發誓說：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危;上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”發誓后，三人按照年紀，以劉備為大哥，關羽次之，張飛為弟。然后祭祀天地。

拜把子，是國貨。契結金蘭，歃血為盟，叩首發誓，生死兄弟，是屬于中國文化。中國人喜歡用感情的方法鞏固和對方的關系。《三國演義》第一回“宴桃園豪杰三結義”中的“結義”二字一直被認為是千古佳話。

《論語》的核心是“仁”;《三國》的核心是“義”。“義”是“仁”的社會學范疇，“四海之內皆兄弟也”。“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民報負其子而至矣”。劉備集團自上而下都重“義”，劉、關、張桃結義，義薄云天，關羽麥城之難，劉備得知“一口哭絕三五次，三口水漿不進。”他拒諫伐吳，“聯不為弟報仇，雖有萬里江山，何足為貴！”

桃園結義所體現出來的道義與儒家五常“仁、義、禮、智、信”中的“義”相一致。劉備把“義”置于“天下”之上，把“死”作為連接他們關系的紐帶，不求同生，但求同死。劉關張三人的結拜，這是何等新奇的景觀，何等英雄的氣概，令人感動，更讓人嘆服。這一形式從此在后世廣為流傳。這部“封建社會的百科全書”，它所傳播的歷史文化知識和道德觀念已經成為一種文化基因深值于中國人的思想意識中。