釋道觀念對明“謫仙”劇作的影響

【摘要】：釋道觀念對“謫仙”劇有著深刻的影響，從仙界——世俗——仙界的循環(huán)模式描寫，表現(xiàn)為：一是佛道思想對謫世劇結(jié)構(gòu)的滲透，二是從神圣走向世俗，三是劇作中關(guān)目的塑造。

【關(guān)鍵詞】：謫世;轉(zhuǎn)世;結(jié)構(gòu);前世

“謫仙”劇在明朝是一種重要而獨特的劇作類型。此種戲劇通過描寫神仙下凡轉(zhuǎn)世投胎，歷經(jīng)凡世紅塵種種磨難之后，重證道果，返回上界的經(jīng)過。這種傳奇劇即青木正兒所謂“謫仙投胎劇”。[1]指主人公原來本為神仙，因獲罪降生人間，及至悟道以后，又回歸仙界。明朝時期包括劉兌《嬌紅記》、賈仲明《度金童玉女》雜劇及更生子《雙紅記》傳奇共3部，[2]本文以這三種劇本之中的《度金童玉女》、《嬌紅記》為例進行分析。

根據(jù)孫遜的觀點“謫世”是上界神仙因為犯錯被貶謫下凡，所謂“謫世”，是指證得道果居于上界的仙人，由于觸犯某種戒規(guī)（通常是由于動了凡心），而被謫降至人世。一般來說，謫世是指有過失而遭貶謫，但其中也包括了因為某種特殊原因，天帝令其下降人間，或本人自愿下凡歷劫。不管是屬于哪種情況，謫仙的人生歷程是被規(guī)定好的：即經(jīng)過一段塵世生活，又重新回歸上界。

元朝的度脫劇中被度脫者中也有的是謫仙，但度脫劇著意刻畫的是其他仙人度脫、引導返回仙界[ 楊毅：佛道轉(zhuǎn)世謫世觀念對元度脫劇結(jié)構(gòu)模式的影響，長江大學學報（社會科學版）2009年2月第一期。]，與之相關(guān)，明朝的謫仙劇中有的謫仙是被度脫回仙界，借鑒了元度脫劇的手法。如賈仲明《度金童玉女》中的金童玉女就得到了鐵拐李的度脫，但作品中重在寫謫仙在人間的生活經(jīng)歷和遭遇，他們怎樣重為神仙的過程只以數(shù)筆帶過。

1.佛道觀念對謫世劇結(jié)構(gòu)模式的滲透

在明朝，釋道觀念對戲劇的影響主要體現(xiàn)在三個方面。首先，從作品結(jié)構(gòu)上分析來講，劇作中的完整的循環(huán)型體現(xiàn)了佛教輪回思想，雖然故事發(fā)生在以長生不老為目的的道教故事中。三種戲劇都是這種結(jié)構(gòu)，以《鐵拐李度金童玉女》為例，劇作也稱《金安壽》或《度金童玉女》，一本四折，演述天上的金童金安壽和玉女童嬌蘭下凡了卻塵緣的故事：

金童與玉女相戀，被玉皇大帝貶謫人間，降凡投胎為女真族的金安壽和童嬌蘭。結(jié)為夫妻，享盡世上的榮華富貴，了卻了在天上無法實現(xiàn)的姻緣。最后，復經(jīng)八仙之一的鐵拐李度化，再脫凡胎上天成仙。代表了當時的一般作品的結(jié)構(gòu)模式，其按照這樣的線索而展開：神仙的勸告遭到了被度脫者們的堅決回絕，于是，神仙便制造出各種“恐怖鏡頭”，迫使他們舍棄世俗人生，登臨上界，而該雜劇的重點在于鐵拐李與二人的交談，上天派鐵拐李度脫二人回歸，而如何下凡投胎，又是怎樣成仙飛升，作者一筆簡潔帶過，符合劇本創(chuàng)作習慣。

與道教謫世傳說中神仙總是“隱景化形而去”的結(jié)尾方式不同，謫仙劇作中被度貶謫者最終登臨的方式則更為樸素，重點強調(diào)對謫世經(jīng)歷的反思[3]。世俗觀念與成仙的欲望碰撞，由仙下凡容易，但成仙難，仙界——凡世——仙界，對仙界的描敘也是對世俗的照射，在上界不能做的世情，只有在凡塵完成。借用了佛教的三生輪回思想，佛教的轉(zhuǎn)世觀念建立在佛教輪回理論基礎(chǔ)之上。所謂輪回，是指業(yè)力的主體在不同生命存在領(lǐng)域中的流轉(zhuǎn) 構(gòu)筑了戲劇中角色的轉(zhuǎn)化。金童謫世投胎為金安壽，玉女轉(zhuǎn)世為嬌蘭，重登仙位之后，人物洗去凡塵，功德圓滿。

第二：佛教文化觀念賦予了謫仙劇結(jié)構(gòu)模式從世俗到神圣的意義指向。明朝謫仙劇不僅在結(jié)構(gòu)形式上借鑒和摹寫了佛道“轉(zhuǎn)世”、“謫世”觀念所具有的循環(huán)性，同時也在意義指向上，表現(xiàn)出了與佛道“轉(zhuǎn)世”、“謫世”觀念的一致性。從世俗到神圣。在佛教輪回思想中，雖然眾生被嵌入在善惡因果的嚴密關(guān)系中，死此生彼，在六道的輪回中不斷流轉(zhuǎn)，永無了期，但是，只要皈依佛們，看空色相，就能獲得人生的大覺悟而拔出幽劫，跳出三界，最終超脫輪回。從紅塵走向神圣，都是為重新登臨仙界所必須經(jīng)歷的階段。在紅塵中面對五欲的困擾，他們難以割舍，而隨著被度脫者登臨神圣的仙界，道教“謫世”觀念所內(nèi)在具有的從世俗到神圣的意義指向，也就得到了一種明確的彰顯。同樣，這種從世俗到神圣的指向性，也是明代劇中結(jié)構(gòu)“仙—凡—仙”模式所具有的一個最為基本的特點。被度脫者最終醒悟大道，登臨仙佛境界的結(jié)局，賦予了被度脫者凡間生活一種神圣的意義。

第四折一開始就交代了謫世的緣由，謫世是因為為了思凡償債，符合佛教因果輪回的思想，建立在因果報應的基礎(chǔ)之上，下凡經(jīng)歷的一切都是為了反思在上界動情的因由，經(jīng)過一系列的遭遇，重證道果。

劉兌《嬌紅記》將二人前世定為“金童玉女”，以思凡遭謫降世，改變了男女主人公的身份。劇中二人同樣因婚姻不成雙雙病倒，但因身份特殊，姻緣前定，最終還是得以成婚。又經(jīng)仙女董雙成下凡表明二人身份，指引他們復登天界，是為傳奇所無。此劇以喜慶團圓作結(jié)，改悲劇為喜劇，其現(xiàn)實的批判意義雖大為消減，但迎合了觀眾追求長生的審美需要。

第三，佛教思想影響了謫仙劇結(jié)構(gòu)模式中的關(guān)目塑造。道教“謫世”觀念展開的一個基本前提是：在凡間歷經(jīng)磨礪和困厄考驗并最終登臨仙界者，無一不是上界遭到貶謫的神仙，他們本身和上界具有很深的因緣。“再生”關(guān)目的意義是明確的：只有經(jīng)歷了現(xiàn)世生命的死亡，生命才能夠流轉(zhuǎn)進入下一個新的生命階段，才能夠跨越圣俗限制，迎來新的神圣生命的再生。借用明代謫世劇中的形象語言，我們可以將這種意義表述為：“如今他業(yè)債滿徹，復還仙界，”原來是“棄了色身入法身”。很明顯，謫世劇“死亡—再生”關(guān)目與佛教“轉(zhuǎn)世”觀念，在義理上有著驚人的一致。在佛教“轉(zhuǎn)世”觀念中，世間生命是依照因果報應的法則，在所謂的前世、今世、來世所構(gòu)成的三世中不停流轉(zhuǎn)，只有前世的生命消亡了，其生命才能夠得到托化和再生，進入下一個新的生命階段中。我們可以看到，“死亡—再生”關(guān)目，完全是對佛教生命形態(tài)三世流轉(zhuǎn)宗教義理的直接套用。可以說，謫世劇中“死亡—再生”關(guān)目，就是以一種藝術(shù)的方式，對佛教“轉(zhuǎn)世”觀念進行了一次形象化的詮釋。

2. 謫仙劇的文化意蘊

謫世贖罪，成仙歸虛，盡管明代謫仙劇劇循環(huán)圓轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)模式看似簡潔，但其中卻蘊含著豐富而深刻的意蘊，而這種意蘊是很難從道家抽象的尚圓哲學思想中生發(fā)出來的，其思想源頭，應該是佛教和道教“轉(zhuǎn)世”、“謫世”觀念及其循環(huán)敘述方式。明代謫仙的劇循環(huán)圓轉(zhuǎn)，其所具有的豐富宗教意蘊，不僅使我們又一次清晰地看到，我國古代戲劇與宗教文化之間，存在著一種深廣的文化因緣，還給我們的戲劇研究帶來了深刻的啟迪：在古代戲劇的研究中，我們應更加側(cè)重宗教文化的意義和影響，應更加善于從宗教文化的視角出發(fā)，進而展開學術(shù)思考。

在《嬌紅記》中，本來是表現(xiàn)較強烈的愛情，而作者偏要假手于謫仙，通過曲折的過程，使男女主角得到大團圓把悲劇變?yōu)橄矂。瑳_淡了人們反抗黑暗、打破枷鎖的情緒，雖然大團圓的結(jié)局，也表達了當時人民的一種幻想式的愿望，并且也是戲曲中通常采用的布局，但這一點還是體現(xiàn)了劇本作者思想上的局限性。

注釋：

[1]〔日〕青木正兒原著，王古魯譯著《中國近世戲曲史》，作家出版社年版。

[2]沈品：明代神仙劇研究，武漢大學，2005.5。

[3]楊毅：佛道轉(zhuǎn)世謫世觀念對元度脫劇結(jié)構(gòu)模式的影響，長江大學學報（社會科學版）2009年2月第一期。

參考文獻：

[1] 孫遜：釋道轉(zhuǎn)世謫世觀念對中國古代小說結(jié)構(gòu)的影響[J]，文學遺產(chǎn)，1997第四期。

[2] 沈品：明代神仙劇研究，武漢大學[J]，2005.5。

[3] 楊毅：佛道轉(zhuǎn)世謫世觀念對元度脫劇結(jié)構(gòu)模式的影響，長江大學學報（社會科學版）[J].2009年2月第一期。

[4] 〔日〕青木正兒原著，王古魯譯著《中國近世戲曲史》[M]，作家出版社年版。