齊魯儒家禮儀文化弘揚與人文素養提升對策研究

【摘要】：在當今社會，隨著經濟、社會、文化交往利益擴大，社會對公民的文明素質要求越來越高，禮儀作為公民素質的最直接體現，其重要性不言自明。但是，隨著經濟水平的提高，經濟生活也顯露出種種弊病：食品安全問題頻發，企業誠信缺失，貪污腐敗成風……這些問題不僅造成了普通群眾的不滿，更影響了我省得社會形象和地位。在這種時候，我們或可在儒家禮儀文化的體系中進行反思，如何提升人文素質，以創建更加和諧的社會。

【關鍵詞】：儒家;傳統禮儀;文化弘揚;人文素養

齊魯大地素以“禮儀之邦”享譽于世。究其學說的中心及其歸宿，是為了達到修身齊家治國平天下的目的，而進行對人的塑造，因而對人格的塑造提高便成為儒家教育理論的核心，不僅是一種外在的行為舉止規范，而且還是包括內在修養的一整套道德倫理規范。

作為儒家文化的發祥地山東，儒家禮儀是山東傳統文化的核心，其思想關注社會、政治、生活和個人修養，對人們社會生活作用巨大。儒家禮儀文化是儒家思想中最重要的內容，近年來，學術界對待“禮”的功能、根本精神、思想內涵研究更加重視，將理論研究價值與實際結合更加緊密?！岸Y儀”是人們對社會文明道德和社會秩序的一種追求，是由內在道德表現出來的日常行為規范。傳統儒家的“禮儀”不僅是一種外在的行為舉比規范，而且還是包括內在修養的一整套道德倫理規范。傳統禮儀文化不僅講究人與自然關系的和諧，人與人之間關系的和諧，人的內在品質與外在表現的和諧，恰當地而對和處理各種關系，還表現為對自然和祖先的敬畏，以及對他人的尊敬和禮貌。當今社會，我們應該學習領會傳統禮儀文化的精神內涵，使其在新的時代條件下發揚光大，發揮其應有的積極作用。

一、儒家禮儀的價值體現

儒家禮儀是中國傳統文化的核心，其思想關注社會、政治、生活和個人修養，對人們的社會生活作用巨大。在當今社會，國家之間的經濟、社會、文化交往日益擴大，社會對公民的文明素質要求越來越高，禮儀作為公民素質的最直接體現，其重要性不言自明。所以說，批判地繼承儒家禮儀之精華，對現代文明社會建設有著重要的作用。

儒家禮儀文化是儒家思想中最重要的內容，既有需要予以批判和揚棄的部分，也包含了值得我們吸收和繼承的超越時代、超越國度的永恒的普遍價值。第一，儒家禮儀是一種精神傳統，我們對其繼承與發揚也是一種精神繼承，是將其博大的精神內涵注入當今社會的方方面面，形成適合當下的禮文儀節，而不是對儒家禮儀具體形式的生搬硬套。第二，從儒家禮儀的結構、形態上看，禮并不是單獨存在的，而是儒家思想中的仁學、禮治中的一部分，僅僅求之于人們的道德覺悟是遠遠不夠的。因此，若使當今的每個人都有禮貌、懂規矩，就應當將禮看作現代文明的一部分，將行禮看成是現代公民的權利和義務。第三，禮應當是人的發展的一部分。儒家重視人的整體的、全面的發展，除了以“文質彬彬”的君子人格為修身的目標外，儒家還強調智、廉、毅、和[1]。所以，對現代人的發展來說，應充分重視德、智、體、美或運動與技能、認知及情感等的有機整合，使它們真正協調、一致地對人的成長發展產生積極的、有效的影響。第四，禮的形式有存在的必要性。形式反映物質的性質，表現文化的特性。最簡單的如衣著的形式，其次是日常生活與傳統節日的禮儀、制度等，正是這些形式，把中國人與日本人、印度人與美國人區別開來。所以，禮的外在形式是不可或缺的，對傳統文化的傳承起到至關重要的作用。

禮作為人類的一種規范，種社會控制的手段，其功能就在于建構有道德的社會和塑造有道德的人。具體來說，禮注重人與人、人與社會、人與自然的和諧，強調人性的平衡、協調等精義，值得我們在揚棄的基礎上繼承發揚。此外，禮對當代物欲橫流的社會現實起到補偏救弊的作用。

二、儒家禮儀對完美人格的塑造

對個人來說，儒家禮儀是界定“人之為人”的標準，又是塑造完美人格的手段。儒家禮儀對于人的現代價值，就是對人的品德和行為的支配作用，它既是塑造完美人格的手段，又是規范人們行為的標準。實際上就是如何塑造人，如何提升人文素質的問題。

儒家禮儀是塑造完美人格的階梯，知禮行禮，是文明的表現。每個人的人生價值，主要是圍繞著個人人格與個人成長展開討論，其根本價值目標是要塑造完美人格和完善道德修養。君子是儒家著力提倡的理想人格目標，以孔子為代表，“圣人，吾不得而見之矣：得見君子者，斯可矣”，質勝文則野，“文勝質則史。文質彬彬，然后君子” [2]?？梢姡鬃哟罅μ岢茉臁熬印比烁?，而且認為一個人只有將質樸的品格與禮節儀表完美結合，才一能被視為一個有教養的人，強調“禮”在成就君子人格過程中所發揮的重大作用。君子作為道德修身的楷模，是教化百姓的理想人物。

儒家的君子人格，首先在于以仁德之心兼濟天斤。儒家認為君子往往在修身的基礎上，以仁德之心積極入世。儒家眼中的君子要有淵博的知識，知識豐富才能提高修養，修養至誠才’能彰顯君子風度。同時，君子又要有以仁德之心積極入世的人生態度，要有“知其不可為而為之”、“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神。

三、儒家禮儀對人文素質提升的價值體現

對社會來說，儒家禮儀是治理國家、安定社會、促進社會協調發展的制度保障。所謂儒家禮儀對社會的現代價值，就是通過禮的方式讓社會中所有的關系實現“大順”秩序。實質上就是為了實現“天下大同”的和諧社會。即建立一個人與人、人與社會、人與自然和諧有序的社會。由此可見，儒家追求的社會大順秩序，實質上就是為了實現“天下大同”的和諧社會，即建立一個人與人、人與社會、人與自然和一諧有序的社會。

第一，表現在道德和精神信仰方而。中國現代社會道德的滑坡以及道德信仰的缺失，正是由于丟失了傳統的道德信仰所致。有人專門探討過中國人的信仰就是道德本身，也就是日常中的倫理規范，而不是道德之外的上帝或者其他神靈，因為在中國不具備宗教信仰的土壤，但是對諸如孝道、仁義禮智信之類的道德信條則特別看重。這即是說，中國人特別注重現世生活中的父母子女、上下級、親情、朋友等之間的關系，這是中國自古以來的“信仰”，如果連這一點也丟了，就失去了中國傳統道德和精神信仰最基本的東西。

第二，表現在日常行為規范方面。人與人之間除了要具備道德性的相互信任、理解、支持、同情等，還應該通過一些禮儀性的行為展現內在的道德情懷，不然的話，學習傳統道德只能成為一種空談。這要求我們除了學習和了解傳統的禮儀行為規范之外，還要結合具體工作環境學習和了解現代禮儀，比如商務禮儀、不同場合的社交禮儀等，唯有如此，才能夠適應現代社會的生存和交往法則。需要指出的是，學習傳統禮儀文化不是簡單地學習傳統禮儀的具體儀式，而是學習傳統禮儀文化的精神內涵和實質，外在的禮儀行為是內在德性修養的表現形式，只有把內在的德性修養和外在的禮儀形式結合起來，并與當今時代的要求相契合，才能夠發揮傳統禮儀文化的積極作用。

第三，表現在家庭和社會秩序重建方而。學習傳統禮儀文化有利于家庭和社會秩序的重建以及良好社會氛圍的形成。傳統的家庭倫理在穩定家庭秩序、維系家庭和諧、解決家庭糾紛等方而是有優勢的，但有些己經不再適應現代社會，這需要在借鑒傳統家庭道德和家庭禮儀的基礎上，重建現代血緣親情關系，解決現代家庭中出現的父子關系以及夫妻關系中出現的各種問題，使現代家庭朝著和諧文明的方向發展。整個社會的文明風尚只有靠每一個人的積極維護才能夠實現。不管是在家庭生活中還是在社會生活中，只有在內心世界堅守禮儀道德準則，才能夠由內而外地散發出對他人和社會的尊重和關愛，也只有堅持最基本的禮儀規范，才能夠形成互敬互愛、文明禮貌的和諧社會氛圍。

因此，對于任何時代的任何國度來說，“仁”、“禮”、“誠”、“敬”是社會和諧的道德基礎，“和而不同”是世界和諧的道德原則，這些觀點是儒家禮儀文化中的合理因素，是值得發揚和借鑒的，可以古為今用。

四、儒家禮儀對高校素質教育的啟示

21世紀是一個全球化時代，這個時代充斥著各種各樣的機遇和挑戰。從國際層面來看，我國要想增強國力，立足于世界，一首先要著力提高公民素質。而對于公民索質的提高，中國中央人民政府在2011年《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（ 2010-2020年）》中明確提出，將“努力培養德智體美全面發展的社會仁義事業合格建設者和可靠接班人”作為未來教育改革發展的主要原則之一?！吨腥A人民共和國國民經濟和社會發展第十二個五年規劃綱要》中也明確提出：“全面推進素質教育，遵循教育規律和學生身心發展規律，堅持德育為先、能力為重，促進學生德智體美全面發展”?？梢?，加強大學生的道德修養，提高大學生的綜合素質，是當代高校教育的重中之重。

禮儀教育是素質教育的重要組成部分，加強對大學生的禮儀教育，是建設社會主義精神文明、提高全民族文明素質的需要。然而，反思當前的素質教育，一個很大的失誤就是禮儀教育的缺失。本該知書達禮、待人以禮的大學生，其文明禮儀素養也不容樂觀。一些調查結果和社會呼吁并非毛無中生有。放眼大學校園，會看到各類不知禮、不守禮、不文明的現象，不懂謙讓、亂吐亂扔、亂寫亂畫、考試作弊、更有一些學生把無禮當做個性，一味彰顯自我，缺乏大局意識。因此，對當代大學生來講，禮儀教育顯得尤為緊迫。所以，對當代大學生進行禮儀教育，必須堅持以中華傳統禮儀為本，批判繼承，古為今用，創造立新。

五、將儒家禮儀精華融入德育課堂

我們應當批判地繼承儒家禮儀精華，融入高校的德育教育之中，幫助大學生樹立正確的道德觀念和行為準則。儒家禮儀精神強調在與人交往中要“仁厚”、“誠信”、“謙讓”。《論語》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”[1]。孟子也說“愛人者人恒愛之”[3]，強調的是人們在交往中要寬仁厚道、友愛互助。又如“言必信，行必果”[4];是我們現在經常用的一句話.它出自孔子之日，講的是要言行一致、誠實守信，這在今天社會主義道德觀中仍是要提倡的。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”[5]、三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”[6]，這種克己謙讓之風也是社會主義道德觀所要倡導的。因此，我們應將禮儀教育融入到高校德育課堂之中，幫助大學生成為一名具有高尚的道德情操和良好的個性品質的人。此外，大多數高校的思想品德課，往往被同學們看成是一種空洞的說教課，學習的積極性不高，而禮儀教育不同，雖然兩者都是在講一些規范要求，但禮儀教育可以采用更多生動的、有吸引力的傳授禮儀知識，所以更受學生歡迎，更容易為學生接受。例如，可以通過現實生活模擬、角色扮演、禮儀講座、模擬訓練等形式，讓學生親身感受到禮儀的效用。許多事實表明，受過良好禮儀教育的人，其內在素質和外在行為都會與其他人截然不同，氣質更加文雅端莊，行為更加得體大方，這對大學生在求職、工作、人生中都具有重要的意義，社會禮儀文明程度也能夠得到提高。當學生切實意識到這些時，會更加積極主動地學習禮儀知識，自覺調整自己的道德觀念和行為方式，全面提升自身形象。這樣，就可以將思想道德教育寓于禮儀教育之中，達到事半功倍的效果。

六、將儒家禮儀6. 3發揮“身教示范”作用

儒家不僅重視道德教一育和個人的自我修養，且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從” [7]、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何” [8]，就是說，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟自也指出：“吾未聞枉己而正人者也” [9]，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對統治者而言的，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的，值得我們汲取。對大學生進行禮儀教育，提高教師隊伍的素質是關鍵。教師是學校_L作的勝體，不僅是科學文化知識的傳播者，也是學生思想道德的教育者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對學生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教、_J卜人務必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個優秀的、學生能夠效仿的榜樣。正如俄國教育家鳥申斯基所說：“固然許多事有賴于學校的一般規章，但是重要的東一西永遠取決于跟學生面對面交往的教師個性，教師的個性對年輕人的心靈影響所形成的那種教育力量，是無論靠教科書、靠道德說教、靠獎懲制度都無法取代的”[10]。因此教師一定要嚴格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養，要用自身的行動為學生作出表率，從而培養出高素質的學生來。

七、總之

對于傳統文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應該認真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對儒家禮儀文化的研究和學習，特別是深入挖掘其思想的現代價值，是十分必要的?！岸Y”作為中國傳統文化的核心，本文試想透過禮儀的外在現象分析其本質，從不同的角度論述了“以人倫為中心”和“以政治為中心”的儒家禮儀形成，不單單是圍繞著行為規范和制度規范展開的研究;還要挖掘其內在深層次的精神、規范和結構，將其融入到人文素質教育之中，強調其作為提升引導民眾生活質量的行為價值原則的意義。

因此，儒家對社會理想的追求，對完美人格的塑造，都本于“修身”?！靶奚怼笔菑娬{對己負責，對社會負責的具有終極關懷深蘊的偉大人道主義學說，是我們民族傳統文化中的一份珍貴遺產，以其精粹思想來指導、修正當代的經濟社會運行的方方面面，直接關聯民眾的情感生活，是一種最普遍化的生活形式，重在引導民眾人生意義和價值的自我實現和超越，并有道德的升華，它不僅有助于提高人們的文明禮儀素養，而且建立良好的經濟秩序，對社會主義精神文明、服務經濟文化強省建設有著重要的指導意義和實踐價值。

參考文獻：

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[10]李東坡.淺談新時期高校教師師德建設.教育探索，2011， （03）【摘要】：